Ambayo imani ni kongwe kuliko Orthodoxy au Ukatoliki. Kuna tofauti gani kati ya Ukatoliki na Orthodoxy? Tofauti katika maoni juu ya mafundisho ya kweli

Wakristo kote ulimwenguni wanabishana kuhusu ni imani ipi iliyo sahihi na muhimu zaidi. Kuhusu Wakatoliki na Orthodox: ni tofauti gani (na kuna yoyote) leo - maswali ya kuvutia zaidi.

Inaweza kuonekana kuwa kila kitu ni wazi na rahisi kwamba kila mtu anaweza kujibu kwa ufupi bila usawa. Lakini pia kuna wale ambao hata hawajui ni uhusiano gani kati ya maungamo haya.

Historia ya kuwepo kwa mikondo miwili

Kwa hiyo, kwanza unahitaji kuelewa Ukristo kwa ujumla. Inajulikana kuwa imegawanywa katika matawi matatu: Orthodox, Wakatoliki, Waprotestanti. Uprotestanti una makanisa elfu kadhaa na yameenea katika pembe zote za sayari.

Nyuma katika karne ya 11, Ukristo uligawanywa katika Orthodoxy na Ukatoliki. Hii ilitokana na sababu kadhaa, kuanzia kufanyika kwa sherehe za kanisa na kuishia na tarehe za likizo. Hakuna tofauti nyingi kati ya Kanisa Katoliki na Kanisa la Orthodox. Kwanza kabisa, kwa njia ya usimamizi. Orthodoxy ina makanisa mengi yanayotawaliwa na maaskofu wakuu, maaskofu na miji mikuu. Makanisa ya Kikatoliki duniani kote yako chini ya Papa. Wanachukuliwa kuwa Kanisa la Universal. Katika nchi zote, makanisa ya Wakatoliki yako katika uhusiano wa karibu, rahisi.

Kufanana kati ya Orthodoxy na Ukatoliki

Katika Orthodoxy na Ukatoliki, kufanana na tofauti ni takriban kwa uwiano sawa. Ikumbukwe kwamba dini zote mbili hazina tofauti kadhaa tu. Orthodoxy na Ukatoliki ni sawa kwa kila mmoja. Hapa kuna mambo makuu:

Kwa kuongezea, maungamo yote mawili yameunganishwa katika kuabudu sanamu, Mama wa Mungu, Utatu Mtakatifu, watakatifu, na masalio yao. Pia, makanisa yameunganishwa na baadhi ya watakatifu wa milenia ya kwanza, Waraka Mtakatifu, Sakramenti za Kanisa.

Tofauti kati ya madhehebu

Vipengele tofauti kati ya maungamo haya pia vipo. Ni kwa sababu ya mambo haya ndipo mgawanyiko wa kanisa ulitokea mara moja. Ni muhimu kuzingatia:

• Ishara ya Msalaba. Leo, pengine, kila mtu anajua jinsi Wakatoliki na Orthodox wanabatizwa. Wakatoliki wanavuka kutoka kushoto kwenda kulia, sisi ni kinyume chake. Kwa mujibu wa mfano, tunapobatizwa kwanza kushoto, kisha kwa kulia, basi tunageuka kwa Mungu, ikiwa kinyume chake, Mungu anaelekezwa kwa watumishi wake na kuwabariki.
• Umoja wa Kanisa. Wakatoliki wana imani moja, sakramenti na kichwa - Papa. Katika Orthodoxy, hakuna kiongozi mmoja wa Kanisa, kwa hiyo kuna wazalendo kadhaa (Moscow, Kiev, Serbian, nk).
• Vipengele vya hitimisho la ndoa ya kanisa. Katika Ukatoliki, talaka ni mwiko. Kanisa letu, tofauti na Ukatoliki, linaruhusu talaka.
• Mbinguni na Kuzimu. Kulingana na mafundisho ya Kikatoliki, nafsi ya marehemu hupitia toharani. Katika Orthodoxy, wanaamini kwamba nafsi ya mwanadamu hupitia kinachojulikana kuwa mateso.
• Dhana isiyo na dhambi ya Mama wa Mungu. Kulingana na fundisho la Kikatoliki lililokubaliwa, Mama wa Mungu alitungwa mimba kwa ukamilifu. Makasisi wetu wanaamini kwamba Mama wa Mungu alikuwa na dhambi ya mababu, ingawa utakatifu wake hutukuzwa katika sala.
• Kufanya maamuzi (idadi ya mabaraza). Makanisa ya Kiorthodoksi hufanya maamuzi na Mabaraza 7 ya Kiekumene, Katoliki - 21.
• Kutokubaliana katika masharti. Makasisi wetu hawatambui fundisho la Wakatoliki kwamba Roho Mtakatifu hutoka kwa Baba na Mwana, tukizingatia kwamba ni Baba pekee.
• Asili ya upendo. Roho Mtakatifu kati ya Wakatoliki anawekwa alama kama upendo kati ya Baba na Mwana, Mungu, waumini. Waorthodoksi wanaona upendo kama utatu: Baba - Mwana - Roho Mtakatifu.
• kutokosea kwa Papa. Orthodoxy inakanusha ukuu wa Papa juu ya Ukristo wote na kutoweza kwake.
• Sakramenti ya Ubatizo. Tuko ndani lazima lazima kukiri kabla ya utaratibu. Mtoto hutiwa ndani ya shimo la ubatizo, na maji hutiwa juu ya kichwa chake wakati wa ibada ya Kilatini. Kuungama inachukuliwa kuwa tendo la hiari.
• Makuhani. Mapadre wa Kikatoliki wanaitwa wachungaji, mapadre (kati ya Poles) na makuhani (kuhani katika maisha ya kila siku) kati ya Waorthodoksi. Wachungaji hawavai ndevu, lakini makasisi na watawa huvaa ndevu.
• Haraka. Kanuni za Kikatoliki kuhusu kufunga sio kali zaidi kuliko zile za Orthodox. Kiwango cha chini cha kubaki kutoka kwa chakula ni saa 1. Kinyume chake, kiwango cha chini cha kubaki kwetu kutoka kwa chakula ni masaa 6.
• Maombi kabla ya icons. Kuna maoni kwamba Wakatoliki hawasali mbele ya icons. Kwa kweli, hii sivyo. Wana icons, lakini wana idadi ya vipengele vinavyotofautiana na Orthodox. Kwa mfano, mkono wa kushoto kwa mtakatifu iko upande wa kulia (kwa Orthodox, kinyume chake), na maneno yote yameandikwa kwa Kilatini.
• Liturujia. Kulingana na mapokeo, huduma za kanisa zinafanywa kwa Mwenyeji (mkate usiotiwa chachu) katika ibada ya Magharibi na Prosphora (mkate wa chachu) kati ya Waorthodoksi.
• Useja. Wahudumu wote wa Kikatoliki wa kanisa hufanya kiapo cha useja, lakini makasisi wetu huoa.
• Maji matakatifu. Wahudumu wa kanisa hutakasa, na Wakatoliki hubariki maji.
• Siku za kumbukumbu. Maungamo haya pia yana siku tofauti za ukumbusho wa marehemu. Wakatoliki wana siku ya tatu, saba na thelathini. Kati ya Orthodox - ya tatu, ya tisa, ya arobaini.

Uongozi wa kanisa

Inafaa pia kuzingatia tofauti katika safu za kihierarkia. Kulingana na jedwali kidogo, kiwango cha juu kabisa kati ya Waorthodoksi kinachukuliwa na mzalendo... Hatua inayofuata ni mji mkuu, askofu mkuu, askofu... Hii inafuatwa na safu ya mapadre na mashemasi.

Kanisa Katoliki lina safu zifuatazo:

• Papa wa Roma;
• Maaskofu wakuu,
• Makardinali;
• Maaskofu;
• Makuhani;
• Mashemasi.

Wakristo wa Orthodox wana maoni mawili kuhusu Wakatoliki. Kwanza, Wakatoliki ni wazushi ambao wamepotosha imani. Pili: Wakatoliki wana schismatics, kwa sababu ni kwa sababu yao kwamba mgawanyiko kutoka kwa Kanisa Moja Takatifu la Kitume ulitokea. Ukatoliki unatuona kuwa ni wenye mifarakano, bila kutuweka kama wazushi.

Mada: Kufanana na tofauti kati ya Wakatoliki na Waorthodoksi.

1. Ukatoliki- kutoka kwa neno la Kigiriki katholikos - zima (baadaye - zima).

Ukatoliki ni aina ya Magharibi ya Ukristo. Ilionekana kama tokeo la mgawanyiko wa kanisa uliotayarishwa na mgawanyiko wa Milki ya Roma kuwa Magharibi na Mashariki. Msingi wa shughuli zote za Kanisa la Magharibi ulikuwa ni hamu ya kuwaunganisha Wakristo chini ya utawala wa askofu wa Kirumi (papa). Ukatoliki hatimaye ulichukua sura kama fundisho na shirika la kanisa mnamo 1054.

1.1 Historia ya maendeleo.

Historia ya maendeleo ya Ukatoliki ni mchakato mrefu, ulioenea kwa karne nyingi, ambapo kulikuwa na mahali pa matarajio ya juu (kazi ya umishonari, kutaalamika), na matarajio ya nguvu ya kidunia na hata ya ulimwengu, na mahali pa uchunguzi wa umwagaji damu.

Katika Enzi za Kati, maisha ya kidini ya Kanisa la Magharibi yanajumuisha huduma bora na takatifu za kimungu, ibada ya mabaki na masalio mengi matakatifu. Papa Gregory 1 alijumuisha muziki katika ibada ya kichocheo. Pia alijaribu kuchukua nafasi ya mila za kitamaduni za zamani na "kuokoa mwangaza wa kanisa."

Kuanzishwa na kuenea kwa Ukatoliki katika nchi za Magharibi kulikuzwa na utawa wa Kikatoliki.

Dini katika Zama za Kati ilithibitisha kiitikadi, kuhalalisha na kutakasa kiini cha mahusiano katika jamii ya kimwinyi, ambapo madarasa yaligawanywa wazi.

Katikati ya karne ya 8, hali ya kujitegemea ya Papa ya kidunia iliibuka, i.e. wakati wa kuanguka kwa Dola ya Kirumi, hii ilikuwa nguvu pekee ya kweli.

Kuunganishwa kwa mamlaka ya kilimwengu ya mapapa hivi karibuni kulizua tamaa yao ya kutawala sio tu juu ya kanisa, bali pia juu ya ulimwengu.

Wakati wa utawala wa Papa Innocent 3 katika karne ya 13, kanisa lilifikia mamlaka yake ya juu zaidi, Innocent 3 aliweza kufikia ukuu wa nguvu za kiroho juu ya kilimwengu, shukrani kwa vita vya msalaba.

Hata hivyo, miji na watawala wa kilimwengu, ambao walishtakiwa kwa uzushi na kuunda Baraza Takatifu la Kuhukumu Wazushi, walioitwa "kung'oa uzushi kwa moto na upanga", walijitokeza katika mapambano dhidi ya absolutism ya papa.

Lakini anguko la ukuu wa nguvu za kiroho lilikuwa haliepukiki. Enzi mpya ya matengenezo na ubinadamu ilianza, ambayo ilidhoofisha ukiritimba wa kiroho wa kanisa, ikaharibu utawala wa kisiasa na kidini wa Ukatoliki.

Walakini, karne moja na nusu baada ya Mapinduzi ya Ufaransa, Congress ya Vienna mnamo 1814-1815. kurejesha Jimbo la Papa. Hivi sasa, kuna hali ya kitheokrasi ya Vatikani.

Maendeleo ya ubepari, ukuaji wa viwanda, ukuaji wa miji na kuzorota kwa maisha ya tabaka la wafanyikazi, kuongezeka kwa vuguvugu la wafanyikazi kulisababisha kuenea kwa mtazamo wa kutojali kuhusu dini.

Leo kanisa limekuwa "kanisa la mazungumzo na ulimwengu." Mpya katika shughuli zake ni ulinzi wa haki za binadamu, hasa haki ya uhuru wa kidini, kupigania familia na maadili.

Eneo la shughuli za kanisa ni utamaduni na maendeleo ya kitamaduni.

Katika mahusiano na serikali, kanisa hutoa ushirikiano wa uaminifu, bila utii wa kanisa kwa serikali na kinyume chake.

1.2 Sifa za imani, ibada na muundo

shirika la kidini la Ukatoliki.

2. Wakatoliki wanatambua Maandiko Matakatifu (Biblia) na mapokeo matakatifu kuwa chanzo cha fundisho hilo, ambalo (tofauti na Orthodoxy) linajumuisha amri za ada za kiekumene za Kanisa Katoliki na hukumu za mapapa.

3. Nyongeza ya filioque kwenye Imani Roho Mtakatifu anatoka kwa Mungu Baba. Nyongeza hiyo ilijumuisha madai kwamba Roho Mtakatifu hutoka kwa Mungu Baba na kutoka kwa Mungu Mwana (Orthodoxy inakataa Filioque).

4. Hulka ya Ukatoliki ni heshima iliyotukuka ya Mama wa Mungu, kutambuliwa kwa hekaya ya Mimba Safi ya Maria na mama yake Anna, na kupaa kwake mbinguni kwa mwili baada ya kifo.

5. Makasisi huweka nadhiri ya useja - useja. Ilianzishwa katika karne ya 13 ili kuzuia mgawanyiko wa ardhi kati ya warithi wa kuhani. Useja ni mojawapo ya sababu za kukataa kwa makasisi wengi wa Kikatoliki leo.

6. Fundisho la mafundisho ya toharani. Kwa Wakatoliki, hii ni mahali pa kati kati ya mbinguni na kuzimu, ambapo roho za wenye dhambi ambao hawajapata msamaha katika maisha ya kidunia, lakini hawajalemewa na dhambi za mauti, kabla ya kupata mbinguni, huwaka katika moto wa kutakasa. Mtihani huu unaeleweka na Wakatoliki kwa njia tofauti. Wengine hutafsiri moto kama ishara, wengine wanatambua ukweli wake. Hatima ya nafsi katika purgatory inaweza kuwezeshwa, na muda wa kukaa huko unaweza kufupishwa na "matendo mema" yaliyofanywa kwa kumbukumbu ya marehemu na jamaa na marafiki waliobaki duniani. "Matendo Mema" - sala, misa na michango ya nyenzo kwa faida ya kanisa. (Kanisa la Othodoksi linakataa fundisho la toharani.)

7. Ukatoliki una sifa ya ibada ya ajabu ya maonyesho, heshima kubwa ya masalio (mabaki ya "nguo za Kristo", vipande vya "msalaba ambao alisulubishwa", misumari "ambayo kwayo alipigiliwa msalabani; "n.k.), ibada ya mashahidi, watakatifu na waliobarikiwa.

8. Kusamehe ni hati ya upapa, cheti cha ondoleo la dhambi zote mbili zilizotendwa na ambazo bado hazijafanywa, iliyotolewa kwa pesa au huduma maalum kwa Kanisa Katoliki. Kujiruhusu kunahesabiwa haki na wanatheolojia kwa ukweli kwamba Kanisa Katoliki linadaiwa kuwa na hisa fulani ya matendo mema yaliyotendwa na Kristo, Bikira Maria na watakatifu ili kufunika dhambi za watu.

9. Hierarkia ya kanisa inategemea mamlaka ya kimungu: maisha ya fumbo yanatoka kwa Kristo, na kupitia Papa na muundo mzima wa kanisa inashuka kwa washiriki wake wa kawaida. (Orthodoxy inakanusha taarifa hii).

10. Ukatoliki, kama Othodoksi, hutambua sakramenti 7 - ubatizo, upako, ushirika, toba, ukuhani, ndoa, upako.

2. Orthodoxy- moja ya mwelekeo wa Ukristo, ulioundwa katika karne ya 4 - 8, na kupata uhuru katika karne ya 11 kama matokeo ya mgawanyiko wa kanisa, uliotayarishwa na mgawanyiko wa Dola ya Kirumi kwenda Magharibi na Mashariki (Byzantium).

2.1 Historia ya maendeleo.

Orthodoxy haikuwa na kituo kimoja cha kanisa, tangu nguvu ya kanisa ilijilimbikizia mikononi mwa mababu 4. Jinsi inavyoharibika Dola ya Byzantine kila mmoja wa mababu alianza kuongoza Kanisa la Orthodox la kujitegemea (autocephalous).

Mwanzo wa kuanzishwa kwa Orthodoxy nchini Urusi kama dini ya serikali iliwekwa Na mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavovich. Kwa agizo lake mnamo 988, makasisi wa Byzantine waliwabatiza wenyeji wa mji mkuu wa jimbo la kale la Urusi, Kiev.

Orthodoxy, kama Ukatoliki, ilihalalisha na kutakasa usawa wa kijamii, unyonyaji wa mwanadamu, unaoitwa watu kwa utii na subira, jambo ambalo lilikuwa rahisi sana kwa serikali ya kilimwengu.

Kwa muda mrefu Kanisa la Orthodox la Urusi lilitegemea Kanisa la Constantinople (Byzantine). Mnamo 1448 tu alipata ugonjwa wa akili. Tangu 1589, katika orodha ya makanisa ya Orthodox ya ndani, Kirusi amepewa nafasi ya heshima ya 5, ambayo bado inashikilia.

Ili kuimarisha nafasi ya kanisa ndani ya nchi mwanzoni mwa karne ya 17, Patriaki Nikon alifanya mageuzi ya kanisa.

Makosa na tofauti katika vitabu vya kiliturujia vilirekebishwa, huduma ya kanisa ilifupishwa kwa kiasi fulani, pinde chini zilibadilishwa na upinde wa kiuno, na watu walibatizwa sio mbili, lakini kwa vidole vitatu. Kama matokeo ya mageuzi hayo, mgawanyiko ulitokea, ambao ulisababisha kuibuka kwa harakati ya Waumini wa Kale. Halmashauri za mitaa za Moscow za 1656 - 1667 walisaliti laana (anathema) ya mila za zamani na wafuasi wao, ambao waliteswa kwa kutumia vyombo vya ukandamizaji vya serikali. (Laana ya Waumini Wazee iliondolewa mnamo 1971).

Peter I alipanga upya Kanisa Othodoksi kuwa sehemu muhimu ya vyombo vya serikali.

Kama vile Ukatoliki, Orthodoxy iliingilia kikamilifu maisha ya kidunia.

Wakati wa mapinduzi na malezi Nguvu ya Soviet ushawishi wa kanisa ulipunguzwa kuwa kitu. Kwa kuongezea, mahekalu yaliharibiwa, makasisi waliteswa na kukandamizwa. Katika Umoja wa Kisovieti, ni muhimu kuwa mtu asiyeamini kwamba kuna Mungu - hiyo ilikuwa mstari wa chama juu ya suala la uhuru wa dhamiri. Waumini walionekana kuwa na akili dhaifu, waliolaaniwa na kukandamizwa.

Vizazi vizima vimekua katika kutoamini Mungu. Imani katika Mungu ilibadilishwa na imani katika kiongozi na katika "wakati ujao mzuri."

Baada ya kuanguka kwa Muungano wa Sovieti, makanisa yalianza kurejeshwa, watu wanawatembelea kwa utulivu. Makuhani waliouawa wanahesabiwa miongoni mwa mashahidi watakatifu. Kanisa lilianza kushirikiana na serikali, ambayo ilianza kurudisha ardhi za kanisa zilizotakwa hapo awali. Aikoni za bei, kengele, n.k. zinarudi kutoka nje ya nchi. Imeanza duru mpya uimarishaji wa Orthodoxy nchini Urusi.

2.2 Mafundisho ya Orthodoxy na kulinganisha na Ukatoliki.

Tofauti zao na kufanana.

1. Othodoksi haina kituo kimoja cha kikanisa, kama Ukatoliki, na inawakilishwa na makanisa 15 yanayojiendesha yenyewe na 3 yanayojiendesha yenyewe. Orthodoxy inakanusha fundisho la Wakatoliki juu ya ukuu wa Papa na kutokosea kwake (tazama aya ya 1 juu ya Ukatoliki).

2. Msingi wa kuungama ni Maandiko Matakatifu (Biblia) na mapokeo matakatifu (maamuzi ya mabaraza 7 ya kwanza ya kiekumene na kazi za mababa wa kanisa wa karne ya 2 - 8 KK).

3. Ishara ya Imani inawajibisha kuamini katika Mungu mmoja, akitenda katika nafsi tatu (hypostases): Mungu Baba, Mungu Mwana, Mungu Roho (Mtakatifu). Roho Mtakatifu anatangazwa kuja kutoka kwa Mungu Baba. Orthodoxy haikuchukua Filioque kutoka kwa Wakatoliki (tazama uk. 3).

4. Fundisho muhimu zaidi la Umwilisho wa Kimungu, kulingana na ambalo Yesu Kristo, akiwa bado Mungu, alizaliwa na Bikira Maria. Ibada ya Kikatoliki ya kumwabudu Maria haitambuliki katika Orthodoxy (tazama uk. 4).

5. Makasisi katika Orthodoxy wamegawanywa katika nyeupe (mapadre wa parokia walioolewa) na nyeusi (watawa wanachukua kiapo cha useja). Miongoni mwa Wakatoliki, makasisi wote wanaweka nadhiri ya useja (ona uk. 5).

6. Toharani haitambuliwi na Orthodoxy (tazama uk. 6).

7. Katika Orthodoxy, umuhimu unahusishwa na ibada, ibada ya watakatifu, mabaki ya watakatifu yanaheshimiwa - mabaki, icons, yaani. sawa na kati ya Wakatoliki, hata hivyo, hakuna mabaki katika Orthodoxy (tazama uk. 7).

8. Katika Orthodoxy, kuna dhana ya msamaha baada ya kukiri na toba. Orthodoxy haitambui tamaa ya Wakatoliki (tazama uk. 8).

9. Orthodoxy inakataa uongozi wa kanisa la Wakatoliki, uungu wao, mfululizo kutoka kwa mitume (tazama aya ya 9).

10. Kama Ukatoliki, Othodoksi inatambua sakramenti zote saba za Kikristo. Vivyo hivyo, Orthodoxy na Ukatoliki zina kanuni za kawaida. maisha ya kanisa(canons) na sehemu muhimu zaidi za ibada: idadi na asili ya sakramenti, yaliyomo na mlolongo wa huduma, mpangilio na mambo ya ndani ya hekalu, muundo wa makasisi na muundo wake. mwonekano, uwepo wa utawa. Huduma za kimungu zinafanywa katika lugha za kitaifa, na lugha zilizokufa (Kilatini) pia hutumiwa.

Bibliografia.

1. Uprotestanti: kamusi ya asiyeamini Mungu (Chini ya uhariri mkuu wa L.N. Mitrokhin. - M: Politizdat, 1990 - p. 317).

2. Ukatoliki: kamusi ya asiyeamini Mungu (Chini ya uhariri mkuu wa L.N. Velikovich. - M: Politizdat, 1991 - p. 320).

3. Pechnikov B.A. Knights of the Church. M: Politizdat, 1991 - p. 350.

4. Grigulevich I.R. Uchunguzi. M: Politizdat, 1976 - p. 463

“Mapinduzi makubwa ya kiroho na kisiasa ya sayari yetu ni Ukristo. Katika kipengele hiki kitakatifu ulimwengu ulitoweka na kufanywa upya. “Dini ya Kigiriki, iliyojitenga na nyingine zote, inatupa sifa maalum tabia ya kitaifa". "Urusi haijawahi kuwa na uhusiano wowote na Ulaya yote", "historia yake inahitaji mawazo tofauti, fomula tofauti" ...

Na sasa, wakati vizazi vyetu vinakabiliwa na kushindwa kubwa kwa hali, kiuchumi, kimaadili na kiroho katika historia ya Urusi, na tunapoona maadui zake (wa kidini na kisiasa) kila mahali, wakitayarisha kampeni ya utambulisho wake na uadilifu, lazima tuwaone. kwa uthabiti na kwa usahihi kutamka: Je, tunathamini uhalisi wetu wa Kirusi na tuko tayari kuutetea? Na zaidi: uhalisi huu ni nini, ni nini misingi yake na ni majaribio gani juu yake ambayo tunapaswa kutabiri?

Asili ya watu wa Urusi inaonyeshwa katika tendo lake maalum na la asili la kiroho. Kwa "tendo" lazima tuelewe muundo wa ndani na njia ya mwanadamu: njia yake ya kuhisi, kutafakari, kufikiri, kutamani na kutenda. Kila mmoja wa Warusi, akiwa amekwenda nje ya nchi, alikuwa, na bado ana, fursa kamili ya kushawishiwa na uzoefu kwamba watu wengine wana tofauti, tofauti na sisi kila siku na njia ya kiroho; tunapitia katika kila hatua na ni vigumu kuizoea; wakati mwingine tunaona ukuu wao, wakati mwingine tunahisi kutoridhika kwao, lakini kila wakati tunapata ugeni wao na kuanza kutamani na kutamani "nchi" yetu. Hii ni kutokana na asili ya utaratibu wetu wa kila siku na kiroho, au, kwa neno fupi zaidi, tuna kitendo tofauti.

Kitendo cha kitaifa cha Kirusi kiliundwa chini ya ushawishi wa mambo manne makubwa: asili (bara, wazi, hali ya hewa, udongo), roho ya Slavic, imani maalum na maendeleo ya kihistoria (statehood, vita, vipimo vya eneo, kimataifa, uchumi, elimu, teknolojia, utamaduni). Haiwezekani kuifunika yote mara moja. Kuna vitabu kuhusu hili, wakati mwingine ni vya thamani (N. Gogol "Nini, hatimaye, ni kiini cha mashairi ya Kirusi"; N. Danilevsky "Urusi na Ulaya"; I. Zabelin "Historia ya maisha ya Kirusi"; F. Dostoevsky "Diary" ya Mwandishi"; V. Klyuchevsky "Insha na Hotuba"), kisha kuzaliwa mfu (P. Chaadaev "Barua za Falsafa"; P. Milyukov "Insha juu ya Historia ya Utamaduni wa Kirusi"). Katika kuelewa na kutafsiri mambo haya na kitendo cha ubunifu cha Kirusi yenyewe, ni muhimu kubaki lengo na haki, si kugeuka kuwa "Slavophile" ya ushupavu au kuwa kipofu cha "Westernizer" kwa Urusi. Na hii ni muhimu sana katika swali kuu ambalo tunainua hapa - kuhusu Orthodoxy na Ukatoliki.

Miongoni mwa maadui wa Urusi, ambao wanakataa utamaduni wake wote na kulaani historia yake yote, Wakatoliki wa Kirumi wanachukua nafasi ya pekee sana. Wanaendelea kutokana na ukweli kwamba katika ulimwengu kuna "nzuri" na "ukweli" tu ambapo "huongoza" kanisa la Katoliki na ambapo watu bila shaka wanatambua mamlaka ya askofu wa Kirumi. Kila kitu kingine kinakwenda (kama wanavyoelewa) kwenye njia mbaya, hukaa katika giza au uzushi na lazima mapema au baadaye waongoke kwa imani yao. Hili sio tu "maelekezo" ya Ukatoliki, lakini pia msingi unaojidhihirisha au msingi wa mafundisho yake yote, vitabu, tathmini, mashirika, maamuzi na vitendo. Wasio Wakatoliki duniani lazima watoweke: ama kwa sababu ya propaganda na uongofu, au kwa uharibifu wa Mungu.

Mara ngapi ndani miaka iliyopita Maaskofu wa Kikatoliki walianza kunieleza binafsi kwamba “Bwana anafagia Mashariki ya Othodoksi kwa ufagio wa chuma ili Kanisa moja la Kikatoliki litawale” ... Ni mara ngapi nimetetemeka kutokana na uchungu ambao hotuba zao zilipumua na macho yao yameng’aa. . Na kusikiliza hotuba hizi, nilianza kuelewa jinsi kasisi Michel d'Erbigny, mkuu wa propaganda ya Ukatoliki wa Mashariki, angeweza kusafiri mara mbili (mnamo 1926 na 1928) kwenda Moscow ili kuanzisha muungano na "Kanisa la Urekebishaji" na, ipasavyo. , "concordat "Pamoja na Wabolshevik, na angewezaje, akirudi kutoka huko, kuchapisha tena bila kutoridhishwa na nakala chafu za Wakomunisti, akimwita shahidi, Orthodox, Kanisa la Patriarchal (kihalisi)" mwenye kaswende "na" mpotovu. "Na nikagundua wakati huo kwamba" mapatano "ya Vatikani na Yale ya Tatu ya Kimataifa hayajafikiwa mpaka sasa, si kwa sababu Vatikani "ilikataa" na "kulaani" makubaliano hayo, lakini kwa sababu wakomunisti wenyewe hawakutaka. makanisa ya Orthodox, makanisa na parokia huko Poland, iliyoundwa na Wakatoliki katika miaka ya thelathini ya sasa (ya ishirini - Ed.) karne ... hatimaye nilielewa maana ya kweli ya "sala za wokovu wa Urusi" ya Kikatoliki ni: zote mbili za awali. , kifupi, na ile iliyotungwa mwaka wa 1926 na Papa Benedict XV na kwa usomaji wa ambayo wanatoa (kulingana na tangazo) "siku mia tatu za msamaha" ...

Na sasa, tunapoona jinsi Vatikani imekuwa ikijiandaa kwa ajili ya kampeni dhidi ya Urusi kwa miaka mingi, ikifanya ununuzi mkubwa wa vitabu vya kidini vya Kirusi, Icons za Orthodox na iconostases nzima, maandalizi makubwa ya makasisi wa Kikatoliki kwa kuiga ibada ya Orthodox katika Kirusi ("ibada ya Mashariki Ukatoliki"), uchunguzi wa karibu wa mawazo ya Orthodox na roho kwa ajili ya kuthibitisha kutofautiana kwao kwa kihistoria - sisi sote, watu wa Kirusi, lazima. jiulize swali la ikiwa ni tofauti gani kati ya Orthodoxy na Ukatoliki, na jaribu kujibu swali hili mwenyewe kwa usawa wote, uwazi na uaminifu wa kihistoria.

Hii ndiyo tofauti ya kimaadili, ya kanisa-shirika, matambiko, kimisionari, kisiasa, kimaadili na matendo. Tofauti ya mwisho ni muhimu na ya awali: inatoa ufunguo wa kuelewa wengine wote.

Tofauti ya kimaadili inajulikana kwa kila mwamini wa Orthodox: kwanza, kinyume na maagizo ya Baraza la Pili la Ekumeni (Constantinople,381) na Mtaguso wa Tatu wa Kiekumene (Efeso, 431, Kanuni ya 7), Wakatoliki walianzisha ndani ya mshiriki wa 8 wa Imani nyongeza kuhusu maandamano ya Roho Mtakatifu si tu kutoka kwa Baba, bali pia kutoka kwa Mwana ("filioque"). ; pili, katika karne ya 19, hii iliunganishwa na itikadi mpya ya Kikatoliki kwamba Bikira Maria alitungwa mimba safi ( "de immakulata concept"); tatu, mwaka 1870 fundisho jipya lilianzishwa kuhusu kutokosea kwa Papa katika mambo ya Kanisa na mafundisho ("ex cathedra"); nne, mnamo 1950, fundisho lingine lilianzishwa kuhusu kupaa kwa mwili baada ya kifo cha Bikira Maria. Mafundisho haya hayatambuliwi na Kanisa la Orthodox. Hizi ndizo tofauti muhimu zaidi za kidogma.

Tofauti ya kanisa na shirika iko katika ukweli kwamba Wakatoliki wanamtambua kuhani mkuu wa Kirumi kama mkuu wa Kanisa na mbadala wa Kristo duniani, wakati Waorthodoksi wanamtambua mkuu mmoja wa Kanisa - Yesu Kristo na wanaliona kuwa jambo pekee linalofaa kwa Kanisa. Kanisa litakalojengwa na Halmashauri za Kiekumene na Mitaa. Orthodoxy pia haitambui nguvu ya kidunia ya maaskofu na haiheshimu mashirika ya utaratibu wa Kikatoliki (hasa Jesuits). Hizi ndizo tofauti muhimu zaidi.

Tofauti za ibada ni kama ifuatavyo. Orthodoxy haitambui ibada katika Kilatini; inazingatia liturujia zilizotungwa na Basil Mkuu na John Chrysostom, na haitambui mifano ya Magharibi; inazingatia ushirika ulioachwa na Mwokozi chini ya kivuli cha mkate na divai na inakataa "ushirika" ulioletwa na Wakatoliki kwa walei kwa "kaki zilizowekwa wakfu" tu; inatambua icons, lakini hairuhusu sanamu katika mahekalu; inainua maungamo kwa Kristo aliyepo bila kuonekana na kumkana mkiri kuwa ni chombo chenye uwezo wa kidunia mikononi mwa kuhani. Orthodoxy imeunda utamaduni tofauti kabisa wa uimbaji wa kanisa, sala na kupigia; ana mavazi tofauti; ana ishara tofauti ya msalaba; mpangilio mwingine wa madhabahu; inajua kupiga magoti, lakini inakataa "kuchuchumaa" kwa Kikatoliki; haijui kengele inayogonga wakati wa sala na mengine mengi. Hizi ni tofauti muhimu zaidi za ibada.

Tofauti za kimisionari ni kama ifuatavyo. Orthodoxy inatambua uhuru wa kukiri na kukataa roho nzima ya Uchunguzi; kuwaangamiza wazushi, mateso, moto wa moto na ubatizo wa kulazimishwa (Charlemagne). Wakati wa kusilimu, inazingatia usafi wa tafakari ya kidini na uhuru wake kutoka kwa nia yoyote ya nje, haswa kutoka kwa vitisho, hesabu za kisiasa na msaada wa nyenzo("msaada"); haiamini kwamba kumsaidia ndugu katika Kristo duniani kunathibitisha "orthodoksi" ya mfadhili. Ni, kwa maneno ya Gregory, Mwanatheolojia, inatafuta “si kushinda, bali kupata ndugu” kwa imani. Haitafuti mamlaka duniani kwa gharama yoyote. Hizi ndizo tofauti muhimu zaidi za kimisionari.

Tofauti za kisiasa ni kama ifuatavyo. Kanisa la Orthodox kamwe hajadai utawala wa kilimwengu wala mapambano kwa ajili ya nguvu ya serikali kama chama cha siasa... Suluhisho la awali la Kirusi-Orthodox la suala hili ni kama ifuatavyo: Kanisa na serikali wana kazi maalum na tofauti, lakini wanasaidiana katika mapambano ya mema; serikali inatawala, lakini haiamuru Kanisa na haishiriki katika kazi ya lazima ya umishonari; Kanisa hupanga biashara yake kwa uhuru na kwa uhuru, hutazama uaminifu wa kidunia, lakini huhukumu kila kitu kwa kigezo chake cha Kikristo na kutoa ushauri mzuri, na labda hata karipio kwa watawala na mafundisho mazuri kwa walei (kumbuka Metropolitan Philip na Patriarch Tikhon). Silaha yake si upanga, si siasa za vyama au fitina za utaratibu, bali dhamiri, mawaidha, kashfa na kutengwa na ushirika. Kupotoka kwa Byzantine na baada ya Petrine kutoka kwa agizo hili kulikuwa na hali mbaya.

Ukatoliki, kinyume chake, hutafuta daima na katika kila kitu na kwa njia zote - nguvu (ya kidunia, ya makasisi, mali na ya kibinafsi ya kukisia).

Tofauti ya maadili ni kama ifuatavyo. Orthodoxy inavutia moyo wa bure wa mwanadamu. Ukatoliki unavutia nia ya kunyenyekea kwa upofu. Orthodoxy inatafuta kuamsha ndani ya mwanadamu upendo hai, ubunifu na dhamiri ya Kikristo. Ukatoliki unamtaka mtu kutii na kutii maagizo (legalism). Orthodoxy inauliza bora na wito kwa ukamilifu wa kiinjili. Ukatoliki unauliza kuhusu "vilivyoagizwa", "vilivyokatazwa", "kuruhusiwa", "kusamehewa" na "kutosamehewa". Orthodoxy inaingia ndani kabisa ya roho, ikitafuta imani ya dhati na wema wa dhati. Ukatoliki humtia adabu mtu wa nje, hutafuta uchaji wa nje, na kuridhika na mwonekano rasmi wa wema.

Na hii yote imeunganishwa kwa karibu na tofauti ya awali na ya kina zaidi, ambayo lazima ifikiriwe hadi mwisho, na, zaidi ya hayo, mara moja na kwa wote.

Kuungama hutofautiana na kuungama katika tendo lake la msingi la kidini na muundo wake. Ni muhimu sio tu kile unachoamini, lakini pia ni nini, ambayo ni, kwa nguvu gani za roho, imani yako inatimizwa. Kwa kuwa Kristo Mwokozi aliweka imani katika upendo hai (ona Marko 12: 30-33; Lk 10:27; cf. 1 Yoh. 4: 7-8, 16), tunajua wapi kutafuta imani na jinsi ya kumpata. Hili ndilo jambo muhimu zaidi kwa kuelewa sio tu imani ya mtu mwenyewe, lakini hasa imani ya mwingine na historia nzima ya dini. Hivi ndivyo tunapaswa kuelewa Orthodoxy na Ukatoliki.

Kuna dini ambazo zimezaliwa kwa hofu na kujilisha kwa hofu; kwa hivyo, weusi wa Kiafrika katika wingi wao kimsingi wanaogopa giza na usiku, roho mbaya, uchawi, kifo. Katika kupambana na hofu hii na katika kuinyonya kwa wengine, dini yao inaundwa.

Kuna dini ambazo zimezaliwa kutokana na tamaa; na kulisha eroticism kuchukuliwa kwa "msukumo"; hiyo ndiyo dini ya Dionysus-Bacchus; vile ni "Saivism ya mkono wa kushoto" nchini India; kama hiyo ni Khlystovism ya Kirusi.

Kuna dini zinazoishi katika fantasia na mawazo; wafuasi wao wameridhika na hekaya za kizushi na chimera, mashairi, dhabihu na mila, kupuuza upendo, mapenzi na mawazo. Hii ni brahmanism ya Kihindi.

Ubuddha uliundwa kama dini ya kukanusha na ukali. Dini ya Confucius iliibuka kuwa dini yenye maumivu ya kihistoria na fundisho la maadili lililohisiwa kwa dhati. Tendo la kidini la Misri liliwekwa wakfu kwa kushinda kifo. Dini ya Kiyahudi alitafuta, kwanza kabisa, uthibitisho wa kitaifa juu ya ardhi, kuweka mbele imani ya Mungu (mungu wa upekee wa kitaifa) na uhalali wa maadili. Wagiriki waliunda dini ya makao ya familia na uzuri unaoonekana. Warumi ni dini ya ibada ya uchawi. Na Wakristo?

Waorthodoksi na Ukatoliki kwa pamoja huinua imani yao kwa Kristo, Mwana wa Mungu, na kwa injili ya injili. Na bado vitendo vyao vya kidini sio tofauti tu, bali pia haviendani kinyume chao. Hii ndiyo huamua tofauti zote ambazo nilionyesha katika makala iliyotangulia ("Juu ya utaifa wa Kirusi" - Ed. Kumbuka).

Mwamko wa kimsingi na wa kimsingi wa imani kwa Waorthodoksi ni mwendo wa moyo, ukitafakari upendo, unaomwona Mwana wa Mungu katika wema wake wote, katika ukamilifu wake wote na nguvu za kiroho, huinama na kumkubali kama ukweli halisi wa Mungu. , kama hazina yake kuu ya maisha. Kwa mwanga wa ukamilifu huu, Orthodox hutambua dhambi yake, huimarisha na kutakasa dhamiri yake nayo, na huingia kwenye njia ya toba na utakaso.

Kinyume chake, katika Mkatoliki, “imani” huamka kutoka kwa uamuzi wa hiari: kuamini mamlaka fulani na ya aina hiyo (Kanisa-Katoliki), kutii na kunyenyekea kwake na kujilazimisha kukubali kila jambo ambalo mamlaka hii huamua na kuamuru, kutia ndani swali. ya mema na mabaya, dhambi na kukubalika kwake.

Kwa nini katika Orthodox roho hufufua kutoka kwa mapenzi ya bure, kutoka kwa fadhili, kutoka kwa furaha ya moyo - na kisha huchanua kwa imani na matendo ya hiari yanayolingana nayo. Hapa injili ya Kristo inaibua upendo wa dhati kwa Mungu, na upendo wa bure huamsha utashi wa Kikristo na dhamiri katika nafsi.

Kinyume chake, Mkatoliki, kwa juhudi za mara kwa mara za mapenzi, anajilazimisha kwa imani ambayo mamlaka yake inamweleza.

Walakini, kwa kweli, ni harakati za nje za mwili tu ambazo ziko chini ya mapenzi, kwa kiwango kidogo sana mawazo ya ufahamu yanawekwa chini yake; hata kidogo - maisha ya mawazo na hisia za kila siku (hisia na huathiri). Wala upendo, wala imani, wala dhamiri ni chini ya mapenzi na inaweza si kujibu kabisa kwa "lazima" yake. Unaweza kujilazimisha kusimama na kuinama, lakini huwezi kulazimisha heshima, sala, upendo na shukrani. “Ucha Mungu” wa nje tu ndio unatii mapenzi, na si kitu zaidi ya sura ya nje au kujifanya tu. Unaweza kujilazimisha kufanya "mchango" wa mali; lakini zawadi ya upendo, huruma, rehema haivumiliki kwa mapenzi au kwa mamlaka. Kwa upendo - wa kidunia na wa kiroho - mawazo na mawazo hufuata wenyewe, kwa kawaida na kwa hiari, lakini mapenzi yanaweza kupigana juu yao maisha yote na sio kuwaweka chini ya shinikizo lake. Kutoka kwa moyo wazi na wa upendo, dhamiri, kama sauti ya Mungu, itazungumza kwa kujitegemea na kwa nguvu. Lakini nidhamu ya mapenzi haielekezi kwenye dhamiri, na utii kwa mamlaka ya nje huizamisha dhamiri ya kibinafsi kabisa.

Hivi ndivyo upinzani huu na kutopatanishwa kwa maungamo mawili kunavyotokea, na sisi, watu wa Urusi, tunahitaji kufikiria hadi mwisho.

Yeyote anayejenga dini juu ya utashi na utiifu kwa mamlaka bila shaka atalazimika kuweka kikomo imani kwa “maungamo” ya kiakili na ya maneno, na kuuacha moyo wake kuwa baridi na mgumu, badala ya upendo ulio hai na kushika sheria na nidhamu, na wema wa Kikristo kwa “kustahiki” lakini matendo maiti.... Na sala yenyewe itageuka kuwa maneno yasiyo na roho na harakati za mwili zisizo za kweli. Yeyote anayejua dini ya Roma ya kipagani ya kale atatambua mara moja mapokeo yake katika haya yote. Ni haswa sifa hizi za dini ya Kikatoliki ambazo zimekuwa zikishughulikiwa na roho ya Kirusi kila wakati kama ngeni, ya kushangaza, yenye shida na isiyo ya kweli. Na tunaposikia kutoka Watu wa Orthodox kwamba katika ibada ya Kikatoliki kuna sherehe ya nje, wakati mwingine huletwa kwa ukuu na "uzuri", lakini hakuna uaminifu na joto, hakuna unyenyekevu na kuchoma, hakuna sala ya kweli, na kwa hivyo uzuri wa kiroho, basi tunajua wapi tafuta ufafanuzi wa hili.

Upinzani huu wa maungamo mawili unapatikana katika kila kitu. Kwa hivyo, kazi ya kwanza ya mmishonari wa Orthodox ni kuwapa watu Injili Takatifu na kuabudu katika lugha yao na kwa lugha maandishi kamili; Wakatoliki hufuata lugha ya Kilatini, isiyoeleweka kwa watu wengi, na wanakataza waumini kusoma Biblia peke yao. Nafsi ya Orthodox inatafuta njia ya moja kwa moja kwa Kristo katika kila kitu: kutoka kwa sala ya upweke wa ndani hadi ushirika wa Mafumbo Matakatifu. Mkatoliki huthubutu kufikiria na kuhisi juu ya Kristo kile tu mpatanishi mwenye mamlaka kati yake na Mungu atamruhusu, na katika ushirika huo huo anabaki kunyimwa na mwendawazimu, bila kukubali divai iliyobadilishwa na kupokea badala ya mkate uliobadilishwa - aina ya "kaki" mbadala. ”.

Zaidi ya hayo, ikiwa imani inategemea utashi na uamuzi, basi, ni wazi, asiyeamini haamini kwa sababu hataki kuamini, na mzushi ni mzushi kwa sababu aliamua kuamini kwa njia yake mwenyewe; na "mchawi" anamtumikia shetani kwa sababu ameingiwa na nia mbaya. Kwa kawaida, wote ni wahalifu dhidi ya Sheria ya Mungu na kwamba lazima waadhibiwe. Kwa hiyo Baraza la Kuhukumu Wazushi na matendo hayo yote ya kikatili ambayo yameenea katika historia ya zama za kati za Ulaya ya Kikatoliki: vita vya msalaba dhidi ya wazushi, moto mkali, mateso, maangamizi ya miji mizima (kwa mfano, jiji la Shteding katika Ujerumani mwaka wa 1234); mwaka wa 1568 wakaaji wote wa Uholanzi, isipokuwa wale waliotajwa kwa majina, walihukumiwa kifo wakiwa wazushi.

Huko Uhispania, Baraza la Kuhukumu Wazushi hatimaye lilitoweka mnamo 1834 tu. Mantiki ya kunyongwa huku iko wazi: asiyeamini hataki kuamini, ni mhalifu na mhalifu mbele ya Mungu, Jehanamu inamngoja; na tazama, moto wa muda mfupi wa moto duniani ni bora kuliko moto wa milele wa jahanamu. Kwa kawaida, watu ambao walilazimisha imani kwa mapenzi yao wenyewe, wanajaribu kuilazimisha kutoka kwa wengine na kuona katika kutoamini au imani nyingine si udanganyifu, si bahati mbaya, si upofu, si umaskini wa kiroho, lakini mapenzi mabaya.

Kinyume chake, kuhani wa Othodoksi anamfuata Mtume Paulo: si kujitahidi “kuchukua mamlaka juu ya mapenzi ya wengine,” bali “kutangulia shangwe” katika mioyo ya watu (ona 2 Kor. 1:24) na kukumbuka kwa uthabiti agano la Kristo kuhusu. “magugu” ambayo hayapaswi kupaliliwa kabla ya wakati wake (ona Mathayo 13, 25-36). Anatambua hekima inayoongoza ya Athanasius Mkuu na Gregory Mwanatheolojia: "Kinachofanywa kwa nguvu dhidi ya tamaa sio tu kulazimishwa, sio bure na sio utukufu, lakini hata haikufanyika" (Neno 2, 15). Kwa hivyo maagizo ya Metropolitan Macarius, yaliyotolewa naye mnamo 1555 kwa Askofu Mkuu wa kwanza wa Kazan Guriy: "Kwa kila aina ya mila, iwezekanavyo, kuwazoea Watatari kwake na kuleta upendo wao kwa ubatizo, lakini kwa woga usiwaongoze. kwa ubatizo." Tangu nyakati za zamani, Kanisa la Orthodox liliamini katika uhuru wa imani, katika uhuru wake kutoka kwa masilahi ya kidunia na mahesabu, kwa uaminifu wake wa dhati. Kwa hivyo maneno ya Cyril wa Yerusalemu: "Simoni, mchawi kwenye font osha mwili kwa maji, lakini usitie nuru moyo na roho, na uje na kwenda na mwili, lakini kwa roho hakuzama na hakufanya. kupanda."

Zaidi ya hayo, mapenzi ya mwanadamu wa kidunia hutafuta nguvu. Na Kanisa, likijenga imani katika uhuru, hakika litatafuta nguvu. Ndivyo ilivyokuwa kwa wale wa Muhammad; hii imekuwa kesi kwa Wakatoliki katika historia yao yote. Daima wametazamia mamlaka duniani, kana kwamba Ufalme wa Mungu ulikuwa wa ulimwengu huu - mamlaka yoyote: mamlaka ya kidunia ya kujitegemea kwa papa na makadinali, pamoja na mamlaka juu ya wafalme na wafalme (kumbuka Enzi za Kati); nguvu juu ya nafsi na hasa juu ya mapenzi ya wafuasi wao (maungamo kama chombo); nguvu ya chama katika hali ya kisasa ya "kidemokrasia"; mamlaka ya utaratibu wa siri, ya kiimla-utamaduni juu ya kila kitu na katika mambo yote (Jesuits). Wanaona mamlaka kuwa chombo cha kusimamisha Ufalme wa Mungu duniani. Na wazo hili daima limekuwa geni kwa mafundisho ya Injili na Kanisa la Orthodox.

Nguvu duniani inahitaji ustadi, maelewano, udanganyifu, kujifanya, uongo, udanganyifu, fitina na usaliti, na mara nyingi uhalifu. Kwa hivyo fundisho kwamba mwisho husuluhisha njia. Ni bure kwamba wapinzani wanawasilisha fundisho hili la Wajesuiti kana kwamba mwisho "unahalalisha" au "kutakasa" njia mbaya; kwa hili wanarahisisha tu kwa Wajesuiti kupinga na kukanusha. Hii haihusu "haki" au "utakatifu" hata kidogo, lakini ama kuhusu ruhusa ya kanisa - kuhusu kuruhusu au kuhusu maadili "ubora mzuri." Ni katika uhusiano huu ambapo baba mashuhuri wa Jesuit, kama vile: Escobar-a-Mendoza, Sot, Tolet, Vascoz, Lessius, Sankets na wengine wengine, wanasema kwamba "vitendo hufanywa vizuri au vibaya, kulingana na jema au baya. lengo. ”… Walakini, lengo la mtu linajulikana kwake peke yake; ni suala la kibinafsi, la siri na linaloweza kulinganishwa kwa urahisi. Inayohusiana sana na hii ni fundisho la Kikatoliki la kukubalika na hata kutokuwa na dhambi kwa uwongo na udanganyifu: unahitaji tu kutafsiri maneno yaliyosemwa kwako "tofauti", au tumia usemi wa kutatanisha, au punguza kimya kimya sauti ya kile kinachosemwa. , au kukaa kimya juu ya ukweli - basi uwongo sio uwongo, na udanganyifu sio udanganyifu, na kiapo cha uwongo kwenye kesi sio dhambi (kwa hili, angalia Jesuits wa Lemkul, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sankets. , Alagona, Lessius, Escobar na wengine).

Lakini Wajesuti wana fundisho lingine ambalo hatimaye linafungua mikono yao kwa utaratibu na viongozi wao wa kanisa. Hili ni fundisho la matendo maovu, yanayodaiwa kufanywa "kwa amri ya Mungu." Kwa hiyo, katika Yesuit Peter Alagona (pia katika Busenbaum) tunasoma: "Kwa amri ya Mungu, unaweza kumwua mtu asiye na hatia, kuiba, lecher, kwa maana Yeye ni Bwana wa uzima na kifo na kwa hiyo lazima kutimiza amri yake." Ni wazi kwamba uwepo wa "amri" ya kuogofya na isiyowezekana ya Mungu huamuliwa na mamlaka ya kanisa Katoliki, utii ambao ndio kiini cha imani ya Kikatoliki.

Mtu yeyote ambaye, baada ya kuzingatia sifa hizi za Ukatoliki, anageukia Kanisa la Orthodox, ataona na kuelewa mara moja na kwa wote. mila za kina maungamo yote mawili ni kinyume na hayapatani. Zaidi ya hayo, ataelewa pia kwamba tamaduni nzima ya Kirusi iliundwa, kuimarishwa na kustawi katika roho ya Orthodoxy na ikawa vile ilivyokuwa mwanzoni mwa karne ya 20, hasa kwa sababu haikuwa ya Kikatoliki. Mtu wa Kirusi aliamini na anaamini kwa upendo, anaomba kwa moyo wake, anasoma Injili kwa uhuru; na mamlaka ya Kanisa humsaidia katika uhuru wake na kumfundisha uhuru, kufungua jicho lake la kiroho, na sio kumtisha kwa mauaji ya kidunia ili "kuepuka" ulimwengu mwingine. Upendo wa Kirusi na "upendo wa umaskini" wa tsars za Kirusi daima ulitoka kwa moyo na wema. Sanaa ya Kirusi imekua kabisa kutoka kwa kutafakari kwa moyo kwa bure: kuongezeka kwa ushairi wa Kirusi, na ndoto za prose ya Kirusi, na kina cha uchoraji wa Kirusi, na utunzi wa dhati wa muziki wa Kirusi, na ufafanuzi wa sanamu za Kirusi, na hali ya kiroho ya Kirusi. usanifu, na hisia ya kina ya ukumbi wa michezo wa Kirusi. Roho ya upendo wa Kikristo imepenya ndani ya dawa ya Kirusi na roho yake ya huduma, kutokuwa na ubinafsi, utambuzi wa angavu na wa jumla, ubinafsi wa mgonjwa, na mtazamo wa kindugu kwa mgonjwa; na katika mfumo wa sheria wa Kirusi pamoja na utafutaji wake wa haki; na katika hisabati ya Kirusi na tafakuri yake ya lengo. Aliunda mila ya Soloviev, Klyuchevsky na Zabelin katika historia ya Kirusi. Aliunda mila ya Suvorov katika jeshi la Urusi, na mila ya Ushinsky na Pirogov katika shule ya Kirusi. Lazima tuone kwa mioyo yetu uhusiano wa kina unaounganisha watakatifu wa Orthodox wa Kirusi na wazee na njia ya maisha ya roho ya Kirusi, ya kawaida na ya elimu. Njia nzima ya maisha ya Kirusi ni tofauti na ya pekee, kwa sababu nafsi ya Slavic imeimarisha moyo wake katika maagizo ya Orthodoxy. Na maungamo mengi zaidi ya Kirusi ya heterodox (isipokuwa Ukatoliki) yamechukua miale ya uhuru huu, unyenyekevu, upole na uaminifu.

Tukumbuke pia kwamba vuguvugu letu la wazungu, pamoja na uaminifu wake wote kwa serikali, pamoja na ari na dhabihu yake ya kizalendo, liliinuka kutoka kwenye mioyo huru na ya uaminifu na bado inawashikilia. Dhamiri hai, sala ya dhati na "kujitolea" binafsi ni kati ya zawadi bora za Orthodoxy, na hatuna sababu hata kidogo ya kuchukua nafasi ya zawadi hizi na mila ya Ukatoliki.

Kwa hivyo mtazamo wetu kwa "Ukatoliki wa Ibada ya Mashariki", ambayo sasa inatayarishwa huko Vatikani na katika monasteri nyingi za Kikatoliki. Wazo lenyewe - kuitiisha roho ya watu wa Urusi kwa njia ya kuiga ibada yao na kuanzisha Ukatoliki nchini Urusi kwa operesheni hii ya udanganyifu - tunaona kama uwongo wa kidini, wasiomcha Mungu na wasio na maadili. Kwa hivyo katika vita meli husafiri chini ya bendera ya uwongo. Hivi ndivyo magendo yanavyofanywa kuvuka mpaka. Kwa hivyo katika Hamlet ya Shakespeare, kaka huingiza sumu mbaya kwenye sikio la kaka-mfalme wakati wa usingizi wake.

Na kama mtu yeyote alihitaji uthibitisho kwamba kuna Ukatoliki na kwa njia gani unanyakua mamlaka duniani, basi ahadi hii ya mwisho inafanya uthibitisho mwingine wote kuwa wa ziada.

03 / 08 / 2006

Rasmi, mgawanyiko wa Kanisa la Kikristo katika Mashariki (Orthodox) na Magharibi (Roma Katoliki) ulifanyika mnamo 1054, kwa ushiriki wa Papa Leo IX na Patriaki Michael Kerularius. Ukawa ndio mwisho wa migongano ambayo ilikuwa imekomaa kwa muda mrefu kati ya vituo viwili vya kidini vya Milki ya Kirumi, ambayo ilikuwa imesambaratika kufikia karne ya 5, - Roma na Constantinople.

Mizozo mikubwa imeibuka kati yao katika uwanja wa mafundisho ya kidini na katika suala la mpangilio wa maisha ya kanisa.

Baada ya kuhamishwa kwa mji mkuu kutoka Roma hadi Constantinople mnamo 330, makasisi walianza kujitokeza katika maisha ya kijamii na kisiasa ya Roma. Mnamo 395, milki hiyo ilipoanguka, Roma ikawa mji mkuu rasmi wa sehemu yake ya magharibi. Lakini ukosefu wa utulivu wa kisiasa upesi ulisababisha ukweli kwamba usimamizi halisi wa maeneo haya ulikuwa mikononi mwa maaskofu na papa.

Kwa njia nyingi, hii ikawa sababu ya madai ya kiti cha enzi cha upapa cha ukuu juu ya kila kitu. Kanisa la Kikristo... Madai haya yalikataliwa na Mashariki, ingawa tangu karne za kwanza za Ukristo mamlaka ya Papa katika nchi za Magharibi na Mashariki ilikuwa kubwa sana: bila kibali chake, hakuna hata baraza moja la kiekumene lingeweza kufungua na kufunga.

Asili ya kitamaduni

Wanahistoria wa kanisa wanaona kuwa katika maeneo ya magharibi na mashariki ya ufalme huo, Ukristo ulikua kwa njia tofauti, chini ya ushawishi mkubwa wa mila mbili za kitamaduni - Hellenic na Kirumi. "Ulimwengu wa Kigiriki" uliona fundisho la Kikristo kama falsafa fulani ambayo hufungua njia kwa mwanadamu kuungana na Mungu.

Hii inaelezea wingi wa kazi za kitheolojia za Mababa wa Kanisa la Mashariki, zinazolenga kuelewa umoja huu, mafanikio ya "deification". Mara nyingi huonyesha ushawishi wa falsafa ya Kigiriki. "Udadisi huo wa kitheolojia" wakati mwingine ulisababisha mikengeuko ya uzushi, ambayo ilikataliwa na Mabaraza.

Ulimwengu wa Ukristo wa Kirumi, kwa maneno ya mwanahistoria Bolotov, ulipata "ushawishi wa Romanesque kwa Mkristo." "Ulimwengu wa Kirumi" ulikubali Ukristo kwa njia ya "kisheria-kisheria" zaidi, kwa njia ya kuunda Kanisa kama aina ya taasisi ya kijamii na kisheria. Profesa Bolotov anaandika kwamba wanatheolojia wa Kirumi "walielewa Ukristo kama mpango uliofunuliwa na Mungu wa utaratibu wa kijamii."

Theolojia ya Kirumi ilikuwa na sifa ya "juridism", ikiwa ni pamoja na uhusiano wa Mungu na mwanadamu. Alijieleza katika ukweli kwamba matendo mema yalieleweka hapa kama sifa za mtu mbele za Mungu, na toba haikutosha kwa msamaha wa dhambi.

Baadaye, dhana ya upatanisho iliundwa, kwa kufuata mfano wa sheria ya Kirumi, ambayo iliweka kategoria za hatia, fidia, na sifa katika msingi wa uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu. Nuances hizi zilisababisha tofauti katika mafundisho. Lakini, pamoja na tofauti hizi, pia mapambano ya nguvu ya banal na madai ya kibinafsi ya viongozi wa pande zote mbili hatimaye ikawa sababu ya mgawanyiko.

Tofauti kuu

Leo Ukatoliki una tofauti nyingi za kitamaduni na za kimaadili kutoka kwa Orthodoxy, lakini tutazingatia zile muhimu zaidi.

Tofauti ya kwanza ni uelewa tofauti wa kanuni ya umoja wa Kanisa. Katika Kanisa la Orthodox hakuna kichwa kimoja cha kidunia (Kristo anachukuliwa kuwa kichwa chake). Ina "primates" - mababu wa Makanisa ya ndani, huru - Kirusi, Kigiriki, nk.

Kanisa Katoliki (kutoka kwa Kigiriki "katholikos" - "ulimwengu") ni moja, na inazingatia uwepo wa kichwa kinachoonekana, ambacho ni Papa, kama msingi wa umoja wake. Fundisho hili linaitwa "ukuu (ukuu) wa Papa." Maoni ya Papa juu ya mambo ya imani yanatambuliwa na Wakatoliki kuwa "wasioweza kukosea" - yaani, wasio na makosa.

Alama ya imani

Pia, Kanisa Katoliki liliongeza kwa maandishi ya Imani, iliyopitishwa katika Baraza la Ekumeni la Nikea, maneno kuhusu maandamano ya Roho Mtakatifu kutoka kwa Baba na Mwana ("filioque"). Kanisa la Orthodox linatambua ukoo kutoka kwa Baba pekee. Ingawa baadhi ya baba watakatifu wa Mashariki walitambua "filioque" (kwa mfano, Maxim Confessor).

Maisha baada ya kifo

Kwa kuongezea, Ukatoliki ulikubali fundisho la fundisho la toharani: hali ya muda ambamo nafsi ambazo haziko tayari kwa paradiso husalia baada ya kifo.

Bikira Maria

Tofauti muhimu pia ni kwamba katika Kanisa Katoliki kuna fundisho kuhusu Mimba Safi ya Bikira Maria, ambayo inasema kutokuwepo kwa asili kwa dhambi ya asili kwa Mama wa Mungu. Waorthodoksi, wakitukuza utakatifu wa Mama wa Mungu, wanaamini kwamba alikuwa asili ndani Yake, kama watu wote. Pia, fundisho hili la Kikatoliki linapingana na ukweli kwamba Kristo alikuwa nusu-binadamu.

Kujifurahisha

Katika Zama za Kati, Ukatoliki ulichukua sura katika fundisho la "sifa inayostahili zaidi ya watakatifu": "hisa ya matendo mema" yaliyofanywa na watakatifu. Kanisa linaondoa “hifadhi” hii ili kufidia ukosefu wa “matendo mema” ya wenye dhambi wanaotubu.

Kwa hiyo fundisho la msamaha lilikua - ukombozi kutoka kwa adhabu ya muda kwa dhambi ambazo mtu alitubu. Wakati wa Renaissance, kulikuwa na kutokuelewana kwa anasa kama fursa ya kusamehewa kwa pesa na bila kukiri.

Useja

Ukatoliki unakataza ndoa na makasisi (ukuhani wa useja). Katika Kanisa la Orthodox, ndoa ni marufuku tu kwa makuhani wa monastiki na viongozi.

Sehemu ya nje

Kuhusu matambiko, Ukatoliki unatambua ibada ya Kilatini (Misa) na ya Byzantine (kati ya Wakatoliki wa Kigiriki).

Liturujia katika Kanisa la Orthodox hutumiwa kwenye prosphora (mkate wa chachu), huduma za Kikatoliki - kwenye mkate usiotiwa chachu (mkate usiotiwa chachu).

Wakatoliki hufanya Ushirika chini ya aina mbili: tu Mwili wa Kristo (kwa walei), na Mwili na Damu (kwa ajili ya makasisi).

Wakatoliki huweka ishara ya msalaba kutoka kushoto kwenda kulia, Orthodox - kinyume chake.

Mifungo katika Ukatoliki ni ndogo, na ni nyepesi kuliko katika Orthodoxy.

Ogani hutumiwa katika ibada ya Kikatoliki.

Licha ya tofauti hizi na zingine ambazo zimekusanywa kwa karne nyingi, Waorthodoksi na Wakatoliki wana mengi sawa. Zaidi ya hayo, kitu kilikopwa na Wakatoliki kutoka Mashariki (kwa mfano, fundisho la Kupaa kwa Bikira).

Karibu makanisa yote ya ndani ya Orthodox (isipokuwa ya Kirusi) yanaishi, kama Wakatoliki, kulingana na Kalenda ya Gregorian... Madhehebu yote mawili yanatambua Sakramenti za kila mmoja.

Mgawanyiko wa Kanisa ni janga la kihistoria na lisilopingika la Ukristo. Baada ya yote, Kristo aliombea umoja wa wanafunzi wake, ambao ni wale wote wanaojitahidi kutimiza amri zake na kumkiri kuwa Mwana wa Mungu: “Wote wawe na umoja kama wewe, Baba, ndani yangu, nami ndani yako; tuwe ndani Yetu - na iamini dunia kuwa wewe ndiwe uliyenituma."

Nika Kravchuk

Jinsi Kanisa la Orthodox linatofautiana na Katoliki

Kanisa la Orthodox na Kanisa Katoliki - matawi mawili ya Ukristo. Vyote viwili vinatoka kwa mahubiri ya Kristo na nyakati za mitume, heshimu Utatu Mtakatifu, kuabudu Mama wa Mungu na watakatifu, kuwa na sakramenti sawa. Lakini kuna tofauti nyingi kati ya makanisa haya.

Muhimu zaidi tofauti za kimazingira, labda tatu zinaweza kutofautishwa.

Alama ya imani. Kanisa la Orthodox hufundisha kwamba Roho Mtakatifu hutoka kwa Baba. Kanisa Katoliki lina kile kinachoitwa "filioque" - nyongeza ya "na Mwana." Yaani Wakatoliki wanadai kuwa Roho Mtakatifu anatoka kwa Baba na Mwana.

Kuheshimiwa kwa Mama wa Mungu. Wakatoliki wana fundisho la imani kuhusu Mimba Immaculate ya Bikira Maria, kulingana na ambayo Mama wa Mungu hakurithi dhambi ya asili. Kanisa la Orthodox linasema kwamba Maria aliachiliwa kutoka kwa dhambi ya asili tangu wakati wa kutungwa kwa Kristo. Pia, Wakatoliki wanaamini kwamba Mama wa Mungu alipanda mbinguni, kwa hivyo hawajui sikukuu kama hiyo ya Kupalizwa kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi, inayoheshimiwa sana katika Orthodoxy.

Fundisho la papa la kutokosea. Kanisa Katoliki linaamini kwamba fundisho la imani na maadili, lililosemwa na Papa ex cathedra (kutoka kwenye mimbari), haliwezi kukosea. Papa amejazwa na Roho Mtakatifu, hivyo hawezi kufanya makosa.

Lakini kuna tofauti nyingine nyingi pia.

Useja. Katika Kanisa la Orthodox kuna makasisi weusi na weupe, wa pili ipasavyo wanapaswa kuwa na familia. Makasisi wa Kikatoliki huweka nadhiri ya useja - useja.

Ndoa. Kanisa Katoliki linaiona kuwa muungano mtakatifu na halitambui talaka. Orthodoxy inaruhusu hali tofauti.

Ishara ya Msalaba. Wakristo wa Orthodox huvuka kwa vidole vitatu, kutoka kushoto kwenda kulia. Wakatoliki - watano na kutoka kulia kwenda kushoto.

Ubatizo. Ikiwa katika Kanisa Katoliki linatakiwa kumwaga maji tu kwa mtu aliyebatizwa, basi katika Kanisa la Orthodox linatakiwa kumtia kichwa juu ya visigino. Katika Orthodoxy, sakramenti za ubatizo na chrismation hufanyika wakati huo huo, wakati kati ya Wakatoliki chrismation inafanywa tofauti (labda siku ya Komunyo ya Kwanza).

Ushirika. Wakati wa sakramenti hii, Wakristo wa Orthodox hula mkate kutoka kwa unga uliotiwa chachu, na Wakatoliki - kutoka kwa unga usiotiwa chachu. Kwa kuongezea, Kanisa la Orthodox hubariki watoto kupokea ushirika tangu umri mdogo, na katika Ukatoliki hii inatanguliwa na katekesi (kufundisha imani ya Kikristo), baada ya hapo kuna likizo kubwa - Ushirika wa Kwanza, ambao huanguka mahali fulani katika 10- Mwaka wa 12 wa maisha ya mtoto.

Toharani. Kanisa Katoliki, pamoja na mbingu na kuzimu, linatambua mahali pa pekee pa kutokea ambapo nafsi ya mtu bado inaweza kutakaswa kwa ajili ya raha ya milele.

Muundo wa hekalu. Chombo kimewekwa katika makanisa ya Kikatoliki, kuna icons chache, lakini bado kuna sanamu na viti vingi. V makanisa ya Orthodox kuna icons nyingi, uchoraji, ni desturi ya kuomba wakati umesimama (kuna madawati na viti kwa wale wanaohitaji kukaa).

Ulimwengu. Kila moja ya Makanisa ina ufahamu wake wa ulimwengu wote (ukatoliki). Waorthodoksi wanaamini kwamba Kanisa la Ecumenical linajumuishwa katika kila Kanisa la mahali, linaloongozwa na askofu. Wakatoliki wanafafanua kwamba Kanisa hili la mtaa lazima liwe na ushirika na Kanisa Katoliki la mahali hapo.

Makanisa Makuu. Kanisa la Kiorthodoksi linatambua Mabaraza haya ya Kiekumene, na Kanisa Katoliki - 21.

Wengi wana wasiwasi juu ya swali: je, makanisa yote mawili yanaweza kuungana? Kuna fursa kama hiyo, lakini vipi kuhusu tofauti ambazo zimekuwepo kwa karne nyingi? Swali linabaki wazi.

Chukua mwenyewe, waambie marafiki zako!

Soma pia kwenye tovuti yetu:

onyesha zaidi

Watu wanapokuja tu kanisani, maandishi ya ibada yanaonekana kutoeleweka kabisa kwao. “Wakatekumeni wa Elitsy, tokeni nje,” kuhani anashangaa. Anamaanisha nani? Kwenda wapi? Jina hili limetoka wapi? Majibu ya maswali haya lazima yatafutwa katika historia ya Kanisa.