Migogoro ya kibinadamu. Jinsi ya kutumia migogoro ya maendeleo ya kibinadamu kwa kuboresha ubora wa maisha yao

Katika kipindi cha maisha, kila mtu anajihusisha na uboreshaji wa kibinafsi, huendelea, anajifunza kitu kipya. Lakini yetu maisha ya kisasa. Inaweza kumtia mtu katika nafasi hiyo wakati hawezi kukabiliana haraka na mabadiliko yoyote katika hali hiyo. Na wakati huo mtu hawezi kuelewa ni sawa, lakini ni nini kibaya, wapi ni nzuri na wapi mbaya? Hii ni mgogoro wa mtu.

Kupambana na yoyote dhidi ya sheria mbalimbali zilizowekwa vizuri, maadili na viwango vya tabia ni mgogoro wa mtu, ambao una uzoefu mkubwa sana na mtu. Kujaribu angalau kitu cha kuelewa au kubadilisha katika ulimwengu huu usioeleweka, mtu anakuja kwenye ugonjwa wa akili, na wakati mwingine kufa. Na sababu ya hii ni mabadiliko katika hali yake ya ndani.

Mgogoro wa kibinadamu unaweza kutokea wakati wowote. Hata mtoto mchanga anakabiliwa na mabadiliko katika hali ya psyche. Mwanzoni mwa maisha, migogoro kadhaa imetengwa: mgogoro wa kuzaliwa, mgogoro wa mwaka, mgogoro wa miaka mitatu, nk. Mortar, mtu ni chini ya mgogoro wa umri, tayari kuna mgogoro wa pubertal, mgogoro wa maisha ya katikati, mgogoro wa pensheni na mgogoro wa kifo.

Lakini maisha ya binadamu huathiriwa si tu kwa mgogoro wa utu, kulingana na umri wake. Umuhimu mkubwa Hali yake ya kihisia pia ina mabadiliko katika mfumo wa thamani kutoka kwa huzuni iliyohamishwa, hasara isiyo na maana, chini ya hatua ya hofu au hasira. Mara nyingi, sababu za mgogoro pia ni katika mahusiano ya familia.

Mgogoro wa kibinadamu ni usawa katika shughuli muhimu za binadamu. Wakati wa mgogoro huo, mtu anaweza kufanya vitendo vya haraka ambavyo jamii haiwezi kuelewa wala kukubali. Mtu anayesumbuliwa na mgogoro wa mtu anajulikana kwa tabia duni, matatizo ya mara kwa mara, unyogovu wa muda mrefu.

Uundaji wa mtu unaendelezwa na mambo mbalimbali, kama vile dhiki au mabadiliko makubwa katika hali hiyo. Maisha yetu ya kisasa huenda kwa kasi kama hiyo ambayo unahitaji kukabiliana na haraka sana kwa kuibuka kwa hali mpya. Na kasi hii sio kwa wote. Kwa hiyo, mwili unajumuisha vikosi vya ulinzi wa psyche, kama vile kutoroka, mapambano au unyogovu.

Unyogovu ni moja ya mbinu za kisaikolojia za asili ya wokovu wake wa mwili. Mtu anaonekana kwenda kwa yeye mwenyewe, alificha na wasiwasi tatizo. Mbinu hizo husaidia kweli. Lakini, kwa upande mwingine, unyogovu ni mbaya, kwa sababu mtu hana kuendeleza wakati wa unyogovu.

Njia za mapambano au ndege zinategemea uanzishaji wa nishati. Mtu anaweza kupigana na tatizo hili, au anajaribu kutoroka kutoka kwake. Inaaminika kwamba mapambano dhidi ya tatizo ni njia sahihi zaidi na bora ya kuondoka kwa mgogoro huo. Lakini katika yetu dunia ya kisasa Kazi zote za ulinzi wa psyche zinavunjika sana, mara nyingi sisi hatufikiri jinsi ilivyo sahihi zaidi ya kukabiliana na hali hiyo. Hivyo tabia isiyofaa, na mgogoro wa mtu huanza tena.

Ili kuondokana na mgogoro wa mtu, mtu, kwanza kabisa, anapaswa kuunda mwenyewe mfumo wake wa thamani, kwa kuzingatia ukweli kwamba ni muhimu kwa ajili yake. Kwa hiyo, unahitaji kuzingatia mtu wako. Hakuna haja ya kufikiri juu ya jamaa na wapendwa kwa wakati huu na kumfanya mtumwa wa watu wengine. Katika nafasi ya kwanza lazima iwe mgombea wako mwenyewe, na kisha unahitaji kuweka vipaumbele vyote vya maisha kwa utaratibu.

Wengi wanazingatia wenyewe wanazingatiwa kwa udhihirisho uliokithiri wa egoism. Lakini hivyo inavyoonekana na asili: kila mtu anajitahidi mwenyewe. Bila shaka, inapaswa kuzingatiwa kuwa njia hii inafaa tu kwa watu wa peke yake. Katika familia katika mduara wa kati kunaweza kuwa na mbili, na wengine wote watazunguka karibu na mduara huu: marafiki, vitendo, nk. Mfumo huo utasaidia kushinda shida yoyote na shida na kuepuka mgogoro.

Ilikuwa ni sawa, na kisha - hapana, wala hii - kitu kilichotokea, kama ingekuwa imevunjika, na kila kitu kilikwenda mahali fulani chini ya mteremko ...
Hii ni mgogoro.

Mgogoro ... neno limefungwa kuuliza.

Tunamwogopa sana - mgogoro huu, kwa sababu tunadhani kwamba hakuna kitu kizuri kinaweza kuleta chochote kizuri. Kinyume chake, itakuwa kukamata katika kustawi yenyewe, wakati wa kuchukua na huumiza ardhi ya dhambi. Na ndivyo. Mgogoro- Hii ni hasara. Mgogoro- ndoto.

Au labda kila kitu si cha kutisha? Hebu jaribu kufikiri pamoja.

Mgogoro (dr Kigiriki. κρίσις. - Uamuzi, kugeuka hatua) - mapinduzi, wakati wa hali ya mpito, fracture, hali ambayo njia zilizopo za kufikia malengo kuwa duni, na kusababisha hali isiyoweza kutabirika.
Wanasayansi wanasema kwamba, kwa upande wake, Kigiriki κρίσις hutoka kwa kitenzi κρίων, maana yake "kuamua, kuchagua". Hivyo, hii ni wakati fulani, kuonyesha umuhimu na wakati wa mpito hadi mwingine, hali nzuri sana?
Lakini ni nzuri! Hivyo mgogoro ni uongozi wa maendeleo!

Je, sisi migogoro tunasaidia kukabiliana na yetu?

Wakati wa maisha, kila mmoja wetu anaendelea kukua na kuendeleza kama mtu, kujitegemea, anajifunza kitu kipya.

Lakini wakati fulani, ukuaji unaacha, maisha ya utulivu imara yameundwa, hakuna malalamiko juu ya kitu kingine zaidi. Ubinadamu tayari umefikia urefu fulani na hauhisi haja ya maendeleo zaidi. Mpaka wakati fulani. Mpaka wakati mpaka hali itatokea, inahitaji revaluation ya maadili, kufikiria matendo na matukio. Na matokeo yake, hutokea badilisha tabia na kufikiri. - Hali hii inaitwa Title. mgogoro wa maendeleo ya kibinafsi.

Neno "mgogoro" husababishwa na kengele. Hisia kwamba hakuna mgogoro mzuri hubeba. Je, ni hivyo? Kuna maoni tofauti, lakini kawaida huonyesha kwamba mgogoro wa mtu ni muhimu kwa maendeleo na kipindi cha ukuaji wa kibinafsi , bila ambayo haiwezekani kufanya.

Mgogoro wa utu ni aina ya hali ya mapinduzi katika fahamu, wakati "zamani haifai tena, lakini bado haifanyi kazi kwa njia mpya." Kabla ya mtu kuwa tatizo la uchaguzi, ambalo lilipendelea ni kuishi kama kabla au kuchagua mpya.

Kiini kizima cha mgogoro huo ni katika migogoro. Kati ya zamani na mpya, kati ya zamani ya zamani na ya baadaye iwezekanavyo, kati ya wale ambao sasa na wale ambao wanaweza kuwa.

Mgogoro huo unasababisha mtu kwa nafasi wakati ubaguzi wa kawaida wa kufikiri na tabia haifanyi kazi tena, na mpya - bado. Hali hii ni "kati ya anga na dunia", kipindi cha muda mfupi. Huu ndio wakati wa maswali, na sio majibu kwao.

Unapaswa kutarajia umri gani mgogoro wa mtu? Katika saikolojia, kuna kipindi chafuatayo:

• mgogoro wa watoto wachanga;
• mgogoro kwa mwaka 1;
• mgogoro kwa miaka 3;
• mgogoro kwa miaka 7;
• mgogoro ujana (Miaka 12-15);
• mgogoro wa vijana (miaka 17-20);
• mgogoro wa katikati (miaka 30);
• mgogoro wa ukomavu (miaka 40-45);
• mgogoro wa kustaafu (miaka 55 - 60).

Muda wa mgogoro na kiwango cha kueneza ni ya kibinafsi na hutegemea hali nyingi, inaweza kudumu kutoka kwa jozi ya miezi hadi miaka michache. Mgogoro huo huanza na kumalizika bila kukubalika, mipaka yake imefutwa, haifai.

Fikiria hali ya mgogoro wa utu kwa undani zaidi.

Mgogoro wa watoto wachanga . Ndani ya miezi tisa sisi ni katika maendeleo ya intrauterine. Sisi ni nzuri na vizuri, tunalindwa na kufungwa kutoka ulimwenguni.

Lakini baada ya kumalizika kwa miezi tisa, kila mtoto anapaswa kupitisha mchakato wa kuzaliwa. Ya hali ya kawaida ya maisha, tunaanguka katika hali tofauti kabisa, unahitaji kupumua kwa njia mpya, kula, vinginevyo navigate. Unapaswa kukabiliana na hali hii mpya. Ni kwa hili kwamba mgogoro wa kwanza katika maisha ya mtu umeunganishwa.

Mgogoro wa Mwaka 1. . Tuna fursa zaidi na mahitaji mapya yanaonekana. Kupiga uhuru wa uhuru hutokea. Kwa maana kutoka kwa watu wazima, tunachukua kuzuka kwa mafanikio.

Moja ya upatikanaji wetu kuu katika kipindi hiki ni kutembea. Tuko kwenye miguu, tunaanza kuhamia peke yako. Matokeo yake, nafasi yetu sio kupanua tu, tunaanza kujitenga na mzazi. Kwa mara ya kwanza, hali ya kijamii "sisi" imeharibiwa: sasa si mama anatuongoza, na tunaongoza Mama ambapo tunataka. Upatikanaji mwingine ni aina ya hotuba ya watoto, ambayo ni tofauti sana na hotuba ya watu wazima.

Neoplasms hizi za umri huu zinaonyesha pengo la hali ya maendeleo ya zamani na mpito kwa hatua mpya.

Mgogoro kwa miaka 3. Moja ya migogoro magumu zaidi katika maisha ya watoto wetu. Inajulikana na ukweli kwamba mabadiliko ya kibinafsi yanayotokea na sisi husababisha mabadiliko katika mahusiano na watu wazima. Mgogoro huu unatokea kwa sababu tunaanza kujitenga na watu wengine, kutambua uwezo wetu, kujisikia kama chanzo cha mapenzi. Mwelekeo wa uhuru unatamkwa: sisi wote tunataka kufanya na kuamua wenyewe. Jambo la "mimi mwenyewe" linaonekana.

Katika migongano ya mara kwa mara na wazazi, uasi wa maandamano unaonyeshwa, na tunaonekana kuwa daima katika hali ya vita nao. Katika familia yenye mtoto mmoja, udhihirisho unawezekana kutoka upande wetu wa kudharauliwa. Ikiwa kuna watoto kadhaa katika familia, badala ya kudharauliwa, wivu hutokea kwa kawaida: tabia hiyo ya nguvu hapa inafanya kazi kama chanzo cha mtazamo wa wivu, usio na kushindwa kwa watoto wengine ambao hawana haki yoyote katika familia, kutoka kwa hatua ya Tazama yetu, despots vijana.

Katika umri wa miaka mitatu, tunaweza kushuka kwa sheria za zamani za tabia, kama matokeo ambayo tunaweza kuanza kuwasiliana; Kiambatisho cha zamani kwa mambo inaweza kushuka, kwa sababu ambayo tunaweza kuacha au hata kuvunja toy yako favorite kama haifai kwetu kwa wakati, nk. Mahusiano kwa watu wengine na wao wenyewe mabadiliko. Kwa kisaikolojia sisi ni kutengwa na watu wazima.

Pia kwa umri huu una sifa ya negativism, ukaidi, upotevu, na toast.

Kuhamasisha mabadiliko ya tabia. Katika miaka 3, sisi kwanza kuwa na uwezo wa kuingiza tamaa yako ya haraka. Tabia yetu haijatambuliwa na tamaa hii, lakini kwa uhusiano na mwingine, mtu mzima.

Mgogoro kwa miaka 7. Inaweza kujidhihirisha yenyewe kutoka kwa miaka 6 hadi 8. Mgogoro huu unasababishwa na hali mpya ya kijamii ya mtoto - hali ya shule ya shule. Hali ambayo inahusishwa na utekelezaji inajulikana sana na watu wazima, kazi ya kitaaluma.

Uundaji wa msimamo wa ndani unaofanana unabadilika kwa kiasi kikubwa uelewa wetu, husababisha revaluation ya maadili. Tunatokea mabadiliko makubwa katika suala la uzoefu: mlolongo wa kushindwa au mafanikio (katika masomo, katika mawasiliano), husababisha kuundwa kwa tata endelevu - hisia ya upungufu, udhalilishaji, unakabiliwa na kiburi au kinyume chake, hisia ya Kujitegemea, uwezo, udhaifu. Shukrani kwa generalization ya uzoefu, mantiki inaonekana. Uzoefu kupata maana mpya, inakuwa mapambano iwezekanavyo uzoefu. Sasa tabia yetu itasumbuliwa kupitia uzoefu wa kibinafsi.

Udhihirisho wa mgogoro wa kawaida huwa: Kupoteza kwa haraka, ukatili (siri huonekana, tunajenga "smart, kali", nk), dalili ya "pipi kali" (sisi ni mbaya, lakini tunajaribu kuionyesha). Vipengele hivi vya nje ni sawa na tabia ya kupunguzwa, athari za athari, migogoro, kuanza kutoweka wakati mtoto anatoka katika mgogoro na kuingia katika umri mpya.

Mgogoro wa ujana (umri wa miaka 12-15). Mgogoro huu ni wakati mrefu zaidi na unahusishwa moja kwa moja na kukomaa kwa ngono ya mwili wetu. Mabadiliko ya kimwili katika mwili wetu yanaathiri historia ya kihisia, inakuwa kutofautiana, imara. Mahusiano yanabadilika na wengine. Tumeboresha mahitaji kwa nafsi yako na watu wazima na maandamano dhidi yetu na sisi kama ndogo. Kuna tamaa ya shauku ikiwa haipaswi kuwa, basi angalau inaonekana kuwa watu wazima. Kukiri haki zake mpya, tunalinda maeneo mengi ya maisha yetu kutokana na udhibiti wa wazazi na mara nyingi huenda kwa migogoro pamoja nao. Tabia zetu zinabadilika sana: wengi wetu huwa wasiwasi, wasio na nguvu, na kuwafanya wazee wote wa kale, hawawatii, usipuuzie maoni (vijana negativism) au, kinyume chake, tunaweza kujizuia.

Mgogoro wa vijana (miaka 17-20). Maisha ya kawaida ya shule ni karibu kukaa nyuma, na tunajiunga na kizingiti cha maisha halisi ya watu wazima. Katika suala hili, shida ya kihisia inaongezeka kwa kiasi kikubwa, hofu inaweza kuendeleza - kabla ya maisha mapya, kabla ya uwezekano wa makosa.

Kipindi cha vijana, wakati huu ni kweli, jukumu la watu wazima: jeshi, chuo kikuu, kazi ya kwanza, labda ndoa ya kwanza. Nyuma ya migongo imesimamishwa wazazi, maisha ya kujitegemea huanza.

Hii ndio wakati ambapo kuangalia inavyoelekezwa kwa siku zijazo. Kipindi cha utulivu wa utu. Kwa wakati huu, tuna mfumo wa maoni endelevu duniani na mahali petu ndani yake ni sumu ya ulimwengu. Hii ndio wakati wa kujitegemea, mtaalamu na binafsi.

Mgogoro wa miaka 30. Wakati ambapo masikio ya kwanza ya vijana tayari yamekuwa nyuma, na tunaanza kutathmini yaliyofanywa, na kuangalia kwa kiasi kikubwa katika siku zijazo. Tunaanza kuunda maswali ambayo hatuwezi kujibu, lakini ambayo ni kukaa ndani na kutuangamiza: "Nini maana ya kuwepo kwangu!", "Hii ndio nilivyotaka!? Ikiwa ndivyo, ni nini ijayo!? na kadhalika.

Kuchambua njia iliyosafiri, mafanikio yao na kushindwa, tunagundua kwamba utu wetu hauwezi kukamilika na maisha ya tayari na ya nje ya mafanikio. Inakuja kuhisi kwamba muda mwingi na majeshi hupotea, ambayo hufanyika kidogo sana ikilinganishwa na kile kinachowezekana, nk. Kuna upya wa maadili, marekebisho muhimu ya "I," yake hubadilisha wazo la maisha yake. Wakati mwingine maslahi yanapotea kwa ukweli kwamba hapo awali ilikuwa jambo kuu.

Katika hali nyingine, mgogoro unaongoza kwa ukweli kwamba sisi kwa makusudi kuharibu maisha ya zamani.

Kwa wanaume, kwa wakati huu, talaka, mabadiliko ya kazi au mabadiliko katika maisha, kupata vitu vya gharama kubwa, mabadiliko ya mara kwa mara ya washirika wa ngono, na mwelekeo wazi kwa umri mdogo wa mwisho unafuatiliwa. Yeye, kama anaanza kufanya kitu, hakuweza kupata wakati wa awali, anauza mahitaji ya watoto na vijana.

Katika wanawake wakati wa mgogoro wa maadhimisho ya miaka 30, vipaumbele hubadilishwa mwanzoni mwa watu wazima wa zamani. Wanawake walizingatia ndoa na kuinua watoto, sasa huanza kuvutia malengo ya kitaaluma. Wakati huo huo, wale ambao walitoa nguvu zao kufanya kazi, sasa, kama sheria, kuwapeleka kwa uhuru wa familia na ndoa.

Mgogoro wa miaka 30 mara nyingi huitwa mgogoro wa maana ya maisha. Ni pamoja na kipindi hiki ambacho utafutaji wa maana ya kuwepo kwa kawaida huhusishwa. Utafutaji huu, kama mgogoro mzima kwa ujumla, ajabu mabadiliko kutoka kwa ujana hadi ukomavu.

Mgogoro wa miaka 40. Mgogoro huu ni kama marudio ya mgogoro wa miaka 30 na hutokea wakati mgogoro uliopita haukusababisha uamuzi sahihi wa matatizo ya kuwepo.

Kwa wakati huu, tunakabiliwa na kutoridhika na maisha yako, tofauti kati ya mipango ya maisha na utekelezaji wao. Hii imeongezwa kubadili uhusiano wa wenzake katika kazi: inachukua muda wakati iwezekanavyo kuchukuliwa "kuwasilisha tumaini", "kuahidi".

Mara nyingi mgogoro wa miaka 40 husababishwa na kuongezeka mahusiano ya familia. Kupoteza kwa watu wengine wa karibu, kupoteza chama muhimu sana kwa maisha ya wanandoa - ushiriki wa moja kwa moja katika maisha ya watoto, huduma ya kila siku juu yao - inachangia kufikia mwisho wa hali ya mahusiano ya ndoa. Na isipokuwa watoto wa mke, hakuna maana kwa wote wawili hawashiriki, familia inaweza kupata kutosha.

Katika tukio la mgogoro, umri wa miaka 40 anaweza tena kujenga upya mpango wake wa maisha, kuzalisha kwa namna nyingi mpya "Mimi ni dhana" . Mabadiliko makubwa katika maisha yanaweza kuhusishwa na mgogoro huu, hadi mabadiliko ya taaluma na kujenga familia mpya.

Mgogoro wa kustaafu (miaka 55-60). Mgogoro huu unahusishwa na kukomesha kazi na kustaafu. Inakiuka mode ya kawaida na maisha, sisi sio kuchukua. Wakati huo huo, tunahifadhi uwezo wa kufanya kazi, na haijatakiwa kuwa na nguvu sana. Tunasikia kama "kutupwa upande wa maisha", ambayo hutokea bila ushiriki wetu wa kazi.

Tunaelewa ghafla kwamba maisha huja mwisho, na sisi si tena katikati ya mzunguko wake. Tunasikia kupotea, tunaweza kuanguka katika unyogovu, kupoteza maslahi katika maisha.

Ili kuondoka mgogoro huu, ni muhimu sana kupata programu, kuchukua somo jipya ambaye anaweza kuchukua nafasi ya shughuli za kazi.

Migogoro ya kibinafsi inaongozana nasi katika maisha yote. Mapambano yoyote na sheria mbalimbali zilizowekwa vizuri, maadili na tabia zina uzoefu mkubwa na sisi. Mgogoro huo unaonyeshwa kama hofu ya mabadiliko, mtu aliyeingizwa katika maisha ya Peripetias anaonekana kuwa haitakuwa na mwisho na hawezi kuondokana na hali hii. Mara nyingi mgogoro unaonekana kama kuanguka kwa maisha.

Kila mgogoro wa umri ni mabadiliko katika ulimwengu wa ulimwengu, na mabadiliko ya hali yake kuhusiana na jamii zote mbili na yenyewe. Kujifunza kujifahamu, mpya, kutoka kwa mtazamo mzuri - hii ndiyo jambo kuu ambalo litasaidia kuondokana na matatizo ya kisaikolojia ya migogoro ya umri.

Psychologist.
Huduma "msaada wa kijamii wa haraka"
Bernase Ksenia Georgievna.

Migogoro ya kibinafsi

Tatizo la utafiti wa historia. Sababu za migogoro ya kibinafsi.

Ingawa tatizo la mgogoro wa maisha ya mtu binafsi daima imekuwa katika uwanja wa mawazo ya kibinadamu, ikiwa ni pamoja na kisaikolojia, kama nidhamu ya kujitegemea iliyotengenezwa hasa ndani ya mfumo wa psychiatry ya kuzuia, nadharia ya migogoro ilionekana kwenye upeo wa kisaikolojia hivi karibuni. Yake ilianza kuchukuliwa kutoka kwa makala ya E. Lindemanna, iliyojitolea kwa uchambuzi wa huzuni kali (angalia Kozlov, 2003).

Kwa kihistoria, nadharia ya migogoro imesababisha harakati nne za kiakili: nadharia ya mageuzi na maombi yake kwa matatizo ya kukabiliana na ujumla na ya mtu binafsi; nadharia ya kufikia na ukuaji wa motisha ya binadamu; Njia ya maendeleo ya binadamu kutoka kwa mtazamo wa mizunguko ya maisha na maslahi kwa kuzingatia na matatizo makubwa. Miongoni mwa vyanzo vya kiitikadi ya nadharia ya mgogoro pia huitwa psychoanalysis (na, katika nafasi ya kwanza, dhana zake kama usawa wa akili na ulinzi wa kisaikolojia), baadhi ya mawazo K. Rogers na nadharia ya jukumu.

Makala tofauti ya nadharia ya mgogoro wa maisha ya mtu binafsi, kulingana na J. Jacobson, ni kama ifuatavyo:

· Inahusiana hasa kwa mtu binafsi, ingawa baadhi ya dhana zake hutumiwa kuhusiana na familia, vikundi vidogo na vikubwa; Nadharia ya migogoro inazingatia mtu katika mtazamo wake wa mazingira, katika mazingira yake ya asili ya kibinadamu;

· Nadharia ya mgogoro inasisitiza sio tu uwezekano wa matokeo ya pathological ya mgogoro huo, lakini pia uwezekano wa kukua na maendeleo ya mtu.

Sababu za migogoro ya mtu binafsi zinaweza kugawanywa katika makundi mawili makubwa: migogoro inayohusishwa na deformation ya muundo wa ego (mabadiliko ya static, kupoteza sehemu yoyote ya ego) na migogoro inayohusiana na kutowezekana kwa kutekeleza mwenendo wa utambulisho (wanahusishwa na sifa za nguvu za mtu binafsi). Kinadharia, matukio ya maisha yanastahili kama kuongoza kwa mgogoro ikiwa wanaunda tishio au uwezekano wa kuridhika kwa mahitaji ya msingi na wakati huo huo kuweka tatizo mbele ya mtu ambaye hawezi kuondoka na hawezi kutatuliwa kwa muda mfupi na kwa njia ya kawaida.

Ni deformation au tishio kwa deformation kama sababu ya kuchanganyikiwa kwa sehemu kuu ya ego na vipengele karibu nao juu ya thamani ya vipengele ni sababu kuu ya mgogoro wa mtu binafsi. Deformation hii inaweza kuwa na matatizo ya kimwili, kijamii au ya kiroho.

Sababu za mgogoro katika kesi hii:

· Sababu ya kimwili - ugonjwa, ajali, operesheni, kuonekana, kuzaliwa kwa mtoto, mimba ya mimba, mimba ya dharura, kunyimwa kwa muda mrefu wa chakula, uzoefu wa kijinsia, kunyimwa hisia, kunyimwa usingizi, kutoridhika kwa muda mrefu au uzoefu wa ngono, Kinga ya haraka sana au fetma;

· Kupoteza vitu muhimu na maadili kutokana na moto, maafa ya asili, kufilisika, wizi, udanganyifu, uharibifu, nk;

· Kupoteza hali ya kijamii kwa sababu ya kufukuzwa, kupunguza hali, pensheni, kufilisika kwa biashara au kufutwa;

· Deformation ya uhusiano mkubwa wa kijamii au mazingira ya kijamii ambayo husababisha uzoefu mkubwa wa kihisia na kuteua kama kushindwa kubwa: kupoteza viungo muhimu, kifo cha watoto, jamaa, kujitenga na wazazi, familia, marafiki, mwisho wa muhimu upendo wa upendo., kukaa kwa muda mrefu katika mazingira ya fujo, talaka, kupoteza nafasi ya kiongozi., kufukuzwa kutoka kwa jumuiya muhimu ya kijamii, kunyimwa kwa jamii ya kulazimishwa, kukaa kwa muda mrefu kwa jukumu la kawaida;

· Kupoteza maana ya maisha kutokana na kugawanyika kwa maisha. Tamaa ya kupata na kutekeleza hisia ya mtu ya maisha yake kama tabia ya kuvutia ya asili kwa watu wote na ni injini kuu ya mwenendo na maendeleo ya utu. Katika hatua za awali za kupoteza maana katika wanadamu kuna hisia kwamba yeye ni "kukosa" kitu, lakini hawezi kusema ni nini. Hisia ya kutofautiana na udhaifu wa maisha ya kila siku ni hatua kwa hatua iliongezwa kwa hili. Mtu huanza kuangalia asili na marudio ya maisha. Hali ya wasiwasi na wasiwasi ni kuwa chungu zaidi, na hisia ya udhaifu wa ndani hauwezi kushindwa. Mtu huyo anahisi kwamba huenda wazimu: maisha yake ilikuwa nini, sasa hupotea kwa ajili yake kama ndoto, wakati mwanga mpya haujaonekana bado. Mtu anataka kupata maana na anahisi kuchanganyikiwa au utupu, ikiwa tamaa hii bado haijulikani;

· Mgogoro wa maadili, ambayo iko katika ukweli kwamba mtu anainuka au kuimarisha dhamiri; Kuna hisia mpya ya wajibu, na kwa hiyo hisia kubwa ya hatia na unga, toba. Mtu anajihukumu mwenyewe katika ukali na huingia ndani ya unyogovu mkubwa. Katika hatua hii, mawazo ya kujiua huja mara nyingi. Mtu anaonekana kwamba kukamilika kwa mantiki tu ya mgogoro wake wa ndani na kuoza inaweza kuwa uharibifu wa kimwili. Mtu hawezi kukubali maisha ya kila siku, si kukidhi, kama hapo awali. Hali hii ni sawa na unyogovu wa kisaikolojia au "melancholy" ambayo hisia kali ya kutokuwa na utulivu ni sifa, mara kwa mara ya uharibifu na ushahidi wa kibinafsi;

· Kushiriki kwa kina katika aina mbalimbali za kutafakari na mazoezi ya kiroho, lengo la kuanzishwa kwa uzoefu wa kiroho: mbinu za Zen, mawazo ya Wabuddha, yoga, mazoezi ya Sufi, kusoma sala za Kikristo, mazoea mbalimbali ya kunyimwa, kutafakari kwa monastic, mawazo ya static juu ya mandalas , na kadhalika.;

· Kundi na majaribio ya mtu binafsi kwa kutumia vitu vya psychedelic;

· Kushiriki katika aina mbalimbali za kazi za kisaikolojia na mtu;

· Kuingizwa kwa kawaida katika mila mbalimbali ya kikabila na mazoea ya kusisimua;

· Kushiriki katika maisha ya madhehebu ya kikatili.

Mgogoro unaohusiana na kutokuwa na uwezo wa kutambua tamaa kuu za utu, hutokea wakati mwenendo unapatikana na shida. Katika kesi hiyo, sababu zifuatazo zinaweza kuwa mgogoro:

· Utukufu wa haraka katika sekta ya vifaa wakati wa wakati muda mfupi Utajiri wa kiuchumi hukusanywa na madai;

· Kuendesha umasikini, katika hali ambayo kazi ya kupanua imepungua kwa kiwango cha chini na mara nyingi hakuna fedha za kutosha kwa kuwepo kwa kimwili kwa mtu. Ni hatari maalum kwa utu katika hali ambapo hairuhusu kutekeleza kazi muhimu ya kijamii (kulisha familia kununua dawa kwa ugonjwa karibu na ugonjwa huo, nk);

· "Kutoka kwa uchafu katika Prince", wakati, kwa sababu ya bahati mbaya, utu huanguka katika stratum ya kijamii, na wawakilishi ambao hawana ujuzi wa mawasiliano na, ambayo ni muhimu pia, si tayari kufanya nguvu, usimamizi kazi ya jukumu. Kuchanganyikiwa kwa aina hii inayotokana na utekelezaji wa haraka wa kazi ya kupanua inaweza kusababisha kutoweka;

· "Ninastahili zaidi" - pengo kubwa kati ya matumizi ya kibinafsi juu ya ukuaji wa kijamii na hali iliyopatikana kutokana na kutowezekana kwa kutekeleza kazi ya kupanua ya kijamii "I";

· Mzunguko wa haraka wa mchakato wa kutokwa kwa kiroho; Kasi ya mchakato huu unazidi uwezo wa ushirikiano wa mtu, na inachukua fomu kubwa. Watu ambao walikuwa katika mgogoro huo wanakabiliwa na uzoefu wa uzoefu ambao ghafla hupinga imani zao zote za zamani na maisha yenyewe;

· Uvujaji wa polepole wa kujitegemea kiroho, wakati utafutaji wa maana ya msingi ya kuwepo hugeuka kuwa kusubiri kwa uchungu na kutokuwa na tamaa kali. Mara nyingi uanzishaji wa psyche, tabia ya migogoro kama hiyo, inajumuisha udhihirisho wa kumbukumbu mbalimbali za zamani na hisia; Kwa sababu ya hili, kuna ukiukwaji wa kuwepo kwa kila siku ya mtu na kushuka kwa thamani ya masuala makubwa ya maisha;

· Unywaji wa utambuzi - kukusanya haraka kwa ujuzi katika sayansi fulani, aina ya shughuli au mgongano na habari kubwa na uzoefu katika maisha;

· Mabadiliko ya kibinafsi ya kibinafsi, ambayo utu yenyewe si tayari, na mazingira ya kijamii;

· "Utulivu Unatamani" Wakati maendeleo ya mwenendo wa kihafidhina husababisha vifaa, utulivu wa kijamii wa utaratibu kama huo, ambao husababisha hisia ya dhana na rangi ya maisha. Na mtu katika hali kama hiyo, "hakuna kinachotokea," na hii inasababisha kuwepo kwa muda mrefu;

· "Utulivu wa Kutamani" - Ikiwa haiwezekani kutekeleza hali ya maisha ya nguvu, mtu ana hisia ya uchafu na kutokuwa na uhakika wa maisha, ambayo ndiyo sababu ya kutamani kuwepo kwa utaratibu na kunukia.

Dalili za mgogoro wa mtu binafsi

J. Kaplan alielezea hatua nne za mfululizo wa mgogoro: 1) ukuaji wa voltage ya msingi, kuchochea njia za kawaida za kutatua matatizo; 2) ongezeko kubwa la voltage katika hali wakati njia hizi zinaonekana kuwa hazifanikiwa; 3) ongezeko kubwa zaidi la voltage inayohitaji kuhamasisha vyanzo vya nje na vya ndani; 4) Ikiwa kila kitu kinageuka kuwa bure, hatua ya nne hutokea, inayojulikana na ongezeko la wasiwasi na unyogovu, hisia za kutokuwa na uwezo na kutokuwa na tamaa, uharibifu wa kibinadamu. Mgogoro unaweza kumalizika kwa hatua yoyote ikiwa hatari hupotea au hutambua suluhisho (angalia Kozlov, 2003).

Jamii ya kutengeneza aina ya dhana ya mgogoro - kikundi cha maisha ya mtu binafsi, kuelewa kama integer, kama njia ya maisha. Ubinafsi. Kweli, mgogoro huo ni mgogoro wa maisha, wakati muhimu na hatua ya kugeuka ya njia ya maisha. Wakati wa matukio yanayofunika mahusiano muhimu ya maisha ya kibinadamu, yanageuka kuwa na nguvu (sio wakati huu wa maboksi, lakini kwa kweli, katika siku zijazo za utekelezaji wa mpango wa maisha), hali mbaya ni maalum kwa ndege hii ya ndege ya maisha.

Aina mbili za hali ya mgogoro ambayo hutofautiana kwa kiwango ambacho wanatoka uwezekano wa kutekeleza umuhimu wa maisha unaojulikana. Mgogoro wa aina ya kwanza unaweza kuzuia kwa kiasi kikubwa na kuimarisha utekelezaji wa mpango wa maisha, lakini bado unaendelea uwezekano wa kurejesha mgogoro wa maisha ili kurejesha mgogoro huo. Hii ni mtihani, ambayo mtu anaweza kuondoka maisha yake kwa muhimu na kutambua utambulisho wake mwenyewe. Hali ya aina ya pili, mgogoro halisi, hufanya utekelezaji wa mpango wa maisha hauwezekani. Matokeo ya uzoefu wa kutokuwa na uwezo huu ni metamorphosis ya mtu, kuzaliwa upya, kupitishwa kwa mpango mpya wa maisha, maadili mapya, mkakati mpya wa maisha, picha mpya I. uzoefu katika uelewa mkubwa sana ni mapambano dhidi ya Haiwezekani kuishi, hii ni kwa namna fulani kupambana na kifo ndani ya maisha. Lakini, bila shaka, si kila kitu kinachofa au kinakabiliwa na tishio lolote ndani ya maisha, inahitaji uzoefu, lakini ni nini tu muhimu sana, kwa kweli kwa aina hii ya maisha, ambayo huunda umuhimu wa ndani. Kwa maneno mengine, kila aina ya maisha inafanana na aina maalum ya uzoefu.

Pamoja na aina zote za maonyesho ya kihisia ya kihisia ya mgogoro wa mtu binafsi, mifumo maalum ya uzoefu inaweza kujulikana, kuwepo kwa ambayo inaonyesha ukweli wa mgogoro:

· Hofu. Aina tofauti za hofu kwa ujumla ni sifa ya nyanja zote za utendaji wa mtu kama mfumo kamili wa mahusiano na ukweli, hata hivyo, katika mgogoro, hofu inaweza kuwa maalum kabisa. Hii inaweza kuwa hofu isiyojulikana ambayo inatokea ghafla na ikifuatana na hisia ya tishio lenye inevitably, janga, mara nyingi metaphysical, haijulikani; Hofu ya nchi mpya, zisizotarajiwa za ndani, haraka kuchukua nafasi ya kila mmoja, kabla ya kukubalika, mawazo na mawazo yasiyotarajiwa, pamoja na hofu ya kupoteza udhibiti juu ya yaliyomo ya fahamu; Hofu ya kupoteza udhibiti inayohusishwa na kupoteza maisha ya msingi na kushuka kwa thamani ya malengo ya awali, pamoja na uzoefu wa majimbo mapya yenye sifa nzuri na hisia za kimwili; hofu ya wazimu kutokana na kuongezeka kwa fahamu kwa maudhui ya fahamu; Hofu hii inahusishwa kwa karibu na hofu ya kupoteza udhibiti; Hofu ya kifo inayohusishwa na hofu ya uharibifu wa mwili (aina hii ya hofu inaelezwa na uanzishaji wa maudhui ya fahamu, hasa mchakato wa kifo;

· Kuhisi upweke. Uwevu ni sehemu nyingine ya mgogoro wa kiroho. Inaweza kujidhihirisha kwa aina mbalimbali - kutokana na hisia isiyoeleweka ya uharibifu wake kutoka kwa watu kwa kunyonya kamili na kuachana na kuwepo. Hisia ya upweke inahusishwa na asili ya uzoefu huo ambao hufanya maudhui ya mgogoro wa mtu binafsi. Shughuli ya juu ya intrathiscioshic husababisha haja ya kuongezeka na mara nyingi kutoka maisha ya kila siku katika ulimwengu wa uzoefu wa ndani. Umuhimu wa mahusiano na watu wengine unakua, na mtu anahisi ukiukwaji wa mawasiliano na kitambulisho kinachojulikana kwake. Hii inaongozana na hisia ya mbali kutoka ulimwengu unaozunguka na kutoka kwake, na kusababisha aina ya "anesthesia" ya uchungu ya hisia za kawaida na kufanana na aina nzito ya kliniki ya unyogovu. Aidha, watu ambao wako katika mgogoro wanapendelea kuzingatia kile kinachotokea pamoja nao kama kitu cha pekee, sio hapo awali na mtu mmoja. Wale ambao walikabiliwa na uzoefu kama huo hawajui tu pekee, lakini pia hawakuwa na maana kabisa. Watu wengi huwa na extrapolate hali hii kwenye ulimwengu unaozunguka, unaoonekana kama wa ajabu na usio na maana, na shughuli yoyote ya kibinadamu inaonekana kuwa ndogo;

· Kuhisi hisia. Katika mazingira ya kijamii, ambapo kanuni na kanuni fulani za tabia zinakubaliwa, mtu ambaye huanza kubadilika ndani, inaweza kuonekana kuwa na afya kabisa. Hadithi kuhusu hofu zao, hisia zinazohusiana na kifo na upweke, uzoefu wa kimapenzi, wanaweza kuwaonya marafiki na wapendwa na kusababisha kutengwa kwa jamii. Mgogoro wa kiroho wenye uzoefu unaweza kubadilisha maslahi na maadili, anaweza kutaka kushiriki katika shughuli za kawaida au wakati wa wakati. Mtu anaweza kuwa na maslahi ya matatizo ya kiroho, sala, kutafakari, kwa mifumo na watendaji wa esoteric, ambayo itaonekana ya ajabu kwa mazingira yake ya karibu na kuchangia kwa hisia kwamba yeye ni mtu mwingine kati ya watu;

· Wafanyabiashara wenye ujuzi wa "wazimu". Migogoro ya kibinafsi ni mara chache ikifuatana na kupoteza udhibiti juu ya uzoefu wa ndani na aina nyingi za tabia. Wakati huo huo, jukumu la akili ya mantiki ni kudhoofisha sana, na mtu anakabiliwa na hali halisi ya uongo nje ya rationality ya kila siku. Ikumbukwe tofauti kali za hisia na kutokuwepo kwa kujidhibiti. Hizi ni matokeo ya kawaida ya awali kwa uzoefu mkubwa. Mtu anaweza kupata hisia za ghafla za kentigent kutoka kwa hisia fulani kwa kinyume kabisa. Kupooza kwa sehemu ya tahadhari ya kiholela inawezekana, mtu anaweza kuhisi kuwa karibu kabisa alipoteza udhibiti wa yeye mwenyewe, mawazo na hisia zake. Mazoezi haya wakati mwingine husababisha mtu majibu ya kutosha: kwa upande mmoja, kuna maana ya kupoteza kamili ya udhibiti wa busara juu ya kile kinachotokea nafasi ya ndani, kuonekana kama mwanzo wa uzimu, kwa upande mwingine - upanuzi wa nyanja ya ufahamu na ufahamu zaidi wa yenyewe na ulimwengu unaozunguka;

· Uzoefu wa kifo cha mfano. Mapambano na maonyesho ya kifo ni sehemu ya kati ya mchakato wa mabadiliko na sehemu ya kuchanganya ya migogoro mingi. Wakati maendeleo ya mgogoro huleta mtu kwa ufahamu kamili zaidi wa vifo vyake, mara nyingi huanza kupata upinzani mkubwa. Uelewa wa vifo vyake unaweza kutolea nje mtu ambaye si tayari kukabiliana na kipengele sawa cha ukweli, lakini pia inaweza kuwa huru kwa wale ambao wanaweza kuchukua ukweli wa vifo vyao. Kuamsha kichwa cha kifo katika ufahamu wa mtu daima huzungumzia juu ya kina cha kutosha cha mchakato wa mgogoro na, kwa sababu hiyo, kuhusu uwezo wa juu wa mabadiliko ya majimbo haya. Mandhari ya kifo inaweza kuanzishwa na matukio ya nje yanayohusiana na uharibifu wa hali ya kawaida ya kijamii, uharibifu mkubwa wa nyenzo. Katika hali nyingine, mchakato wa kifo cha kisaikolojia huzinduliwa katika mgongano na hali, uwezekano wa kutishia maisha: ugonjwa mkubwa wa somatic, kuumia, janga, janga la asili et al. Moja ya aina ya uzoefu wa kifo ni tabia ya mgogoro wengi inasema maana ya kupoteza thamani ya yote ambayo hapo awali imekuwa maisha ya mtu, uharibifu wa attachments ya awali na msamaha kutoka majukumu ya awali. Mazoezi hayo yanaweza kuongozwa na kutamani sana, satelaiti zao ni mara nyingi mwenendo wa shida.

Matatizo haya yanazalishwa na kuamka kwa mawazo mapya, matarajio na maslahi ya maadili, dini au ya kiroho.

Hatua za mgogoro wa mtu binafsi

Uzoefu wa mgogoro unaweza kugawanywa katika hatua tano kuu, aina fulani za kuwepo, tofauti na maana na nguvu ya uzoefu:

· Maisha ya kawaida ya mtu mwenye mazungumzo na kazi zake,

· Kuzaliwa kwa kifo,

· Kukamilisha mgogoro na kurudi maisha ya kawaida na sifa mpya.

a) maisha ya kila siku.

Fomu ya kwanza ni njia ya kawaida ya maisha kwa kila mmoja wetu. Tunapatikana kwa mujibu wa makusanyiko ya jamii, bila matatizo makubwa. Utulivu wa umma, maadili na vikwazo au zinakubaliwa na mtu bila masharti, kama asili kabisa, au anakiuka kwa kiasi kama kila mtu amevunjika. Kila mtu nchini Urusi anajua kwamba raia mwenye heshima haipaswi kukiuka sheria na sheria (sheria za kodi, sheria za barabara, nk). Anakiuka kwao kama vile ukiukwaji huu ni kipimo cha usafi, na kama vile yote.

Katika sayansi, hatua hii ya maendeleo ya binadamu inaitwa Linear. Katika hatua hii, ni mbali na masuala ya kawaida na matatizo ya kimataifa, isipokuwa, bila shaka, sio njia ya kawaida ya kuunda nafasi na wakati. Uwezo, wazi, kijivu, kujazwa na udanganyifu - hapa ni sifa za aina hii ya maisha. Matarajio ya maisha kutoka hatua hii yanajengwa kwenye mtazamo wa kawaida wa dunia, ni wazi, mtu ana ujuzi wa mwisho kwamba ni nzuri kwamba ni mbaya, kama inapaswa kufanyika, kama huna haja ya kujitahidi ambapo sio lazima . Maarifa yote, ujuzi, ujuzi ambao ununuliwa katika maisha ya kila siku ni maonyesho ya tabia za kawaida, nia, malengo, maslahi.

Mtu hajui ama wasiwasi au furaha au maumivu. Na kama wapo, hawana nguvu ya kushangaza. Kila kitu ni nzuri kama kukubalika kijamii. Kila kitu ni mbaya kama vile kila mtu mwingine.

Inaweza kusema kuwa katika hatua hii hakuna kinachotokea, hata kama mtu hufa au kuzaliwa; Hii hutokea kwa kila mtu na haina kukiuka rhythm ya maisha.

Kwa wingi wa watu, maisha ni ya kawaida kwa kiwango kama ni ya kawaida na ya kawaida. Aidha, mtu huchukua jitihada zote za kuhifadhi hii "ya kawaida". Kwa maana yeye analala na anaona ndoto, ambaye anaitwa uzima, na kuchukia kimya wale ambao wanataka kutupatia. Katika sehemu imara, ya mstari wa maisha yake, watu huwa wanaishi katika eneo la faraja. Katika eneo hili, hakuna kitu kinachotokea au kinachotokea tu: wakati na nafasi ni muundo kwa mujibu wa mfumo wa motisha na wa walaji na wa thamani. Miundo moja ya kutenda ni ya kutosha na imara. Kuna ukubwa wa mawasiliano ya kisaikolojia ya kisaikolojia. Maisha katika eneo la starehe huhusishwa na njia ya kawaida, mtindo wa kuwepo.

Upeo wa hali ya maisha ni kama ifuatavyo kudumisha shughuli za asili za kuwepo. Haiwezekani kusema kwamba katika eneo hili hakuna matatizo, inasisitiza, migogoro. Wao, zaidi ya shaka, kuna, lakini wana tabia nzuri na ni baadhi ya sifa za njia za kawaida za kuingiliana na ukweli wa ndani na nje.

Katika eneo la faraja hakuna changamoto, hali ambazo huzaa mtu. Ubinadamu una kiasi cha usalama, hisa ya uzoefu, mfumo wa ujuzi, ujuzi, ujuzi wa kujenga shamba la seldelleam na si kukutana na hali zisizo na hali. Miundo mingi ya kisaikolojia katika kiwango cha mtazamo wa maisha hupangwa kwa namna ya kuhifadhi kuwepo kwa eneo la starehe. Mfumo wowote unaoweza kufanya kazi tu kuwa na kizingiti cha unyeti. Sisi, bila kujali jinsi ya kuzingatia au usijiunge, hawataki kuhusisha mataifa ya kihisia Na hali zinatishia kuvunja homeostasis vizuri. Njia zote za kinga zinapangwa kwa mujibu wa mantiki hii. Kizingiti cha unyeti mara nyingi hupunguzwa kwa tamaa yetu ya maisha katika eneo la faraja.

Uwepo katika eneo la faraja hutolewa na vigezo kadhaa:

· Ufafanuzi kati ya miundo kuu ya kimataifa (nyenzo, kijamii, kiroho). Bila mvutano na migogoro ndani ya maeneo haya na kati yao, kuwepo kwa utu haiwezekani. Migogoro na utata ni chanzo cha utendaji wa kibinadamu. Ni muhimu kwamba migogoro haya haina nguvu ya kutisha, hawana malipo ya shida. Kuwepo ndani ya eneo la faraja daima linahusishwa na wazo la usahihi wa maisha, na wazo la utulivu;

· Jumla ya kitambulisho, pensheni na yeye mwenyewe. Kuhusiana na migogoro ya mtu binafsi, kazi ya "kuendeleza" ni muhimu, kuondokana na kila kitu ambacho mtu hawezi kuendana na uhalali, ukweli na ukweli, kweli "mimi" ikawa dhahiri na yenye ufanisi;

· Kuongezeka kwa rigidity ya ndani na rigidity.

Hatua yoyote muhimu katika maendeleo ya utu inahusisha uelewa wa upeo wake na kuondoka kwa mipaka yake. Hii si vita ya wote dhidi ya wote au mpigano, unaonyesha mapambano na sheria za kijamii za ushirikiano na viwango vya maadili. Hii ni mabadiliko katika nafasi ya mtazamo wa mwenyewe katika maisha, kuangalia mwenyewe kutoka nje ya wewe mwenyewe na kutambua uaminifu wa mapungufu yake, illusions.

Mwishoni, sheria ya maendeleo ni kwamba mabadiliko hayo ya barbing yanatokea. Mara ya kwanza, haijulikani, lakini maisha yote ya makali huanza kuelezea kwamba loto, ambayo umechomwa, tayari imekwisha muda, au kwa karibu, au harufu ya vitu. Wito kwa mabadiliko huanza kujaza nafasi ya maisha. Simu hii inaitwa mgogoro.

Wito wa mgogoro multicale. Hii inaweza kuvunjwa na mawazo yaliyoanzishwa juu ya mwili wake na sehemu nyingine za nyenzo i: ugonjwa huo, tishio la kifo, kupoteza nyumba au pesa. Inaweza kuwa mgongano wa kutisha na ugonjwa, uzee au kifo, kama ilivyokuwa na Buddha. Wakati mwingine sio kunyimwa sehemu kubwa ya kuwepo kwake, na tu tishio la kunyimwa kama hiyo inakuwa sababu ya mgogoro huo, wito wake.

Mara nyingi wito hutambuliwa kwa kuvunjika kwa mahusiano ya kijamii na utambulisho na majukumu na hali: kupoteza kazi, mabadiliko ya mke, kutokuwa na uwezo wa kufanya pesa, kunyimwa matarajio ya ukuaji wa kitaaluma, talaka, kupoteza watoto, marafiki, jamaa wa karibu. .. Wito ni nguvu kuliko sehemu muhimu zaidi ya kijamii "mwili" inahusisha nguvu ya kuenea.

Wito mkubwa zaidi wa mgogoro unaonyeshwa katika vipimo vya kiroho vya mtu. Inaweza kuwa mgogoro wa kuwepo ambao huvunja mawazo na imani zote za kawaida. Wakati mwingine wito unaweza kuja na kama kushinikiza kutoka ndani: ndoto ya kushangaza au maono, kwa bahati na mtu aliyepigwa maneno, kifungu kutoka kwenye kitabu.

Wito unaweza kuja kwa takwimu za dhambi za kutamani, hisia za upweke na kuachana, upotovu wa kuwepo kwa binadamu, swali la maumivu kuhusu maana ya maisha. Mgogoro wa kiroho unaweza kuchukua sura ya kujitolea, kama kama kutoridhika kwa Mungu, kunyimwa maana ya maslahi ya kawaida, raha ndogo na nzuri ya maisha kutoka ngono, umaarufu, mamlaka, furaha ya mwili.

Inaweza kudhani kuwa kiwango cha wito ni udhihirisho wa eneo la hatari, ambalo halikupatikana na mtu, lakini zaidi imejaa nguvu na mvuto wa ajabu. Eneo hili linavutia kwa uzoefu usio wa kawaida, maudhui yake ya kihisia ni mchanganyiko wa udadisi na hofu. Daima ni fursa ya hatari fulani, lakini upanuzi halisi wa uzoefu wa ndani.

Eneo la starehe na utulivu wake wote, utulivu na kuaminika, mwishoni, husababisha kichefuchefu na uzito. Hisia hizi zinaonekana haraka sana, ikiwa kuna nguvu nyingi katika utu. Ubinafsi "huzuia" mstari wa eneo la faraja na majimbo mapya. Ubinadamu unaendelea maeneo mapya ya uzoefu, hupata ujuzi mpya, ujuzi. L. S. Vygotsky aliandika juu ya eneo la maendeleo ya karibu kama kujifunza zaidi. Eneo la Hatari na kuna eneo la maendeleo ya karibu. Elimu au usimamizi hutokea katika hali hiyo ya maisha wakati ujinga au kutokuwa na uwezo ni hatari. Hii ni wanafunzi wanaojulikana wakati wa kikao.

Eneo hili lina uwezo mkubwa wa kutosha kutokana na ukweli kwamba husababisha rasilimali za binadamu kwa maisha, huongeza uwezo wa kimwili, wa kiakili, wa heuristic na mengine ya kisaikolojia. Wakati huo huo, ni mafunzo kwa fursa mpya, ufunguzi wa matarajio mapya ya maisha na kutambua nyuso zake mpya.

Kuna mifumo miwili isiyo na furaha kwa ushirikiano na eneo hili:

· Mtu zaidi anamtafuta, mabadiliko zaidi ya mipaka yake, nguvu zaidi unahitaji uzoefu ili kufikia majimbo mapya au kukaa kwa kale. Hiyo ni, kila mwingiliano na eneo hili ni kueneza eneo la faraja, na inahitaji kuongezeka kwa uzoefu katika kufikia eneo la hatari;

· Kukaa kwa muda mrefu katika eneo hili husababisha kushuka kwa eneo la starehe na uchovu wa kisaikolojia, kwa kuundwa kwa tabia ya kuishi kwa kikomo cha uwezekano na. Matokeo yake, mgogoro unasema kwa kugawanyika hasi.

Sio muhimu sana fomu inachukua wito wa mgogoro huo. Ni muhimu kwamba inasikika kwa nguvu zaidi ya uzoefu kuliko kuwepo kwa kawaida. Ni muhimu kwamba anagusa masharti muhimu zaidi ya utu na inaonyesha mapungufu ya uwezekano wake, mtazamo wa kawaida wa maisha na kumwita mtu kwa waendelezaji mpya wa maendeleo. Ni muhimu kwamba husababisha hofu na hofu, lakini wakati huo huo udadisi na msukumo.

Changamoto hii inaweka mtu kabla ya kuchagua:

· Nenda baada ya wito wa maeneo yasiyoeleweka na yasiyo ya kutolewa ya ukweli, kwa maeneo mapya ya mtu, ufahamu, shughuli, kwa ubora mpya wa maisha;

· Usichukue simu, kama sio kutambua mgogoro unaokaribia na karibu zaidi kwa kawaida.

Usiwivu wa kupiga simu, unasababishwa na ukweli kwamba udadisi ni nyuma na hofu, inaweza kugeuka kuwa mtu akilaumu fursa zilizopotea, kuhusu hilo. Kwamba kila kitu kinaweza kuwa tofauti - bora, nguvu, zaidi, nyepesi. Na kama changamoto inasikika, basi kwa mtu mzima anaweza kusubiri hatima isiyo ya kawaida kuliko sheria ya kawaida.

c) Culmination.

Ufufuo wa kifo ni uzoefu wa mgogoro wa awamu ya culminating. Uzoefu wake ni uharibifu usio na ukatili wa msaada wa zamani wa zamani na misingi katika maisha ya mtu. Fomu hii inaweza kuteuliwa kama kifo cha muundo wa zamani, maudhui ya ego, makadirio yake, mahusiano. Kifo cha muundo wa zamani inaweza kuwa matokeo ya uzoefu mkubwa wa kimwili (ngono, maumivu, mabadiliko ya picha), janga la kihisia, uharibifu wa kiakili, ajali ya maadili. Kifo na kuzaliwa upya hutokea tu kwa kiwango cha mshtuko wa uzoefu au kutokana na athari ya kuongezeka kwa uzoefu mkubwa kutoka eneo la awali.

Kwa athari kubwa na uchovu wa uwezekano wa biopsychic, athari ya mshtuko inaweza kuingizwa na papo hapo "majani ya mwisho". Kwa mgogoro wa kukata tamaa, mtu hutaja kwanza kwa mfululizo wa matukio ya mtu binafsi au ya shida baada ya moja kwa moja. Lakini mwishoni, upinzani hupunguza, na mtu anaweza kutembea hadi wakati wowote ana nguvu na rasilimali za kutosha - nje na ndani - ili kukabiliana na athari ya kuongezeka kwa mgomo wa baadaye. Katika hali kama hiyo, hali ya mgogoro mkubwa ni kuepukika.

Kwa nguvu ya mshtuko, cataclysm ghafla katika miundo ya kimwili, kijamii au kiroho inaweza kusababisha mmenyuko mkali wa kihisia ambao huzuia njia zinazofaa za mtu binafsi. Kwa kuwa tukio hilo linatokea bila kutarajia na mtu huwa na muda wa kujiandaa kwa pigo kubwa, anaweza kuanguka kwa mshtuko wa kihisia na "miwa." Mshtuko wa mshtuko daima unahusishwa na athari za mgogoro juu ya miundo muhimu ya nyuklia ya utu - picha i, hali ya ushirikiano, maadili ya kuwepo.

Kutoka eneo la mshtuko tu matokeo manne:

· Ugawanyiko mzuri na mpito kwa kiwango cha juu cha uaminifu wa fahamu na utu;

· Wazimu na maudhui tofauti iwezekanavyo;

· Ugawanyiko mbaya na kupoteza mawasiliano ya kijamii, nguvu na kurudi eneo la starehe na kiwango cha chini cha nguvu;

· Kifo.

Kwa ugawanyiko mzuri, kifo cha ego haijulikani si kutoweka na hofu yake ya kimapenzi ya kutokuwepo, lakini mabadiliko ya ubora, kuondoka kutokana na mtazamo wa kawaida wa ulimwengu, hisia za kutostahili kawaida, haja ya supercontrolle na utawala. Kifo cha ego ni mchakato wa kujikana. Fomu hii imefunuliwa kwa njia ya revaluation ya maadili yote, kubadilisha malengo ya maisha. Katika hatua hii, mengi ya kile kilichoonekana kuwa cha thamani, hiyo si tena. Maana mengi muhimu hupotea, na mtu anaweza kushiriki nao.

Mgogoro huo ni kifo cha utambulisho wa zamani ambao hauna tena na kazi za hatua ya sasa ya maendeleo ya kibinafsi. Na katika kifo ni kufufuliwa. kitambaa kipya Vitality. Picha ya zamani inapaswa kufa, na kutoka kwa majivu yake - utu mpya, lengo sahihi zaidi, nyenzo, kijamii na kiroho.

Katika mpya, iliyopitishwa kama hisia ya ukombozi wa kiroho, wokovu na ukombozi hutokea. Mtu anaona maana ya kina ya uhuru kama hali. Maudhui ya hatua hii yanahusishwa na kuzaliwa kwa moja kwa moja ya utu mpya. Katika hatua hii, mchakato wa mapambano ya sifa mpya unakuja mwisho. Harakati juu ya mgogoro hufikia mgogoro huo, na nyuma ya kilele cha maumivu, mateso na shida kali hufuata catharsis, misaada na kujaza maisha na maana mpya.

Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa awamu ya kifo na uamsho sio tu hatua ya mageuzi ya kisaikolojia au kijamii na kisaikolojia ya mtu, lakini pia uzoefu halisi wa mageuzi. Hatua hii badala ya mtu binafsi, uzoefu wa kibinafsi una archetypal, mythological, maudhui ya fumbo, inajulikana na tabia ya kawaida na inahusishwa na ufahamu wa kina, ambao hugundua umoja wa kina juu ya ulimwengu wa mgawanyiko.

Awamu ya somo inahitaji utambulisho wa nidhamu. Kwa ajili yake, uzoefu wa kujenga ni muhimu sana. Kwa kifo na uamsho ni muhimu kutafuta malengo mapya, mikakati ya maisha, maadili mapya. Utafutaji wao ni mara nyingi kuwa mafanikio, ambayo ni baridi mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu. Inaweza kuwa mpya miradi ya Jamii, Transcription kuhusu maana ya kuwepo kwa kuwepo, kuelewa mahali pao katika jamii na utume wao. Katika nafasi ya kiroho, inaweza kuonyeshwa kwa nuru, ukombozi, umoja na Mungu au kwa hisia ya urahisi usio wa kawaida, uwazi na urahisi wa maisha. Katika kipindi cha ufahamu na ufafanuzi wa matarajio kwa uwezo mpya, watu ni nyeti sana kusaidia. Njia za kawaida za kinga ni dhaifu, mifano ya kawaida Maadili hayatoshi, na mtu huwa wazi zaidi kwa mvuto wa nje.

Kama uzoefu ulivyopata mgogoro katika awamu hii, mtu ana njia mpya za kutatua migogoro na kuendeleza njia mpya za kukabiliana na kumsaidia kwa ufanisi kukabiliana na hali sawa au sawa.

Somo kuu la mgogoro ni hali ya matibabu sawa kwa wote na kila kitu - kujieleza kwa kina ya maisha ya maisha. Mtu anakosa kwa chochote na hafikiri chochote kuwa yeye mwenyewe, hana kitu na wakati huo huo kuna kila kitu. Ndani yake, kila kitu kina: Mataifa yote, mawazo yote, athari zote - na yeye si kitu. Alipata juu ya uwanja wa uzoefu wa kibinadamu na tayari kutoka kwa hatua hii ana nafasi ya kuingia sura yoyote, kwa uzoefu wowote, kwa hali yoyote, kwa mtazamo wowote, kwa kuwasiliana na ukweli.

Wakati huo huo, hii ni hali wakati jambo kuu linabakia kuwahudumia watu wengine na mtu ameonyeshwa kikamilifu katika potency yake ya kiroho. Yeye ni bure kutoka kwa kitambulisho, tamaa ya kuwa mtu na kitu, lakini somo la hekima lililopokea kutokana na mgogoro linamfanya awe mwongozo wa maadili ya juu ya kuwepo kwa binadamu - upendo, huruma, huruma, ufahamu, huruma. Ni mgogoro unaobainisha uelewa muhimu wa ubinadamu kama kutambuliwa kwa kuridhika kwa utu wa mtu, haki zake za uhuru, furaha, maendeleo na udhihirisho wa uwezo wao. Somo la mgogoro katika maonyesho ya juu ni somo la wema - wajibu mtakatifu wa kumtumikia kila mtu katika njia ya maisha.

V. Francan alichukulia kipengele muhimu kutokana na hali ya mgogoro, kutafuta kwa maana. "Mtu ni huru kujibu maswali ambayo maisha yanamwuliza, anaandika. - Lakini uhuru huu haupaswi kuchanganywa na kiholela. Inapaswa kueleweka kutoka kwa mtazamo wa wajibu. Mtu anajibika kwa usahihi wa jibu kwa swali la kupata maana ya kweli ya hali "(6, p. 293-294).

Wakati mgogoro umekamilika, mtu anakuwa "uzoefu mbaya." Ubinadamu hauwezi kupata hekima katika maisha ya kila siku. Mwalimu amezaliwa katika pembe ya mgogoro. Aidha, mtu yeyote anayestahili anaumbwa tu kupitia uzoefu wa mgogoro huo.

e) kukamilika kwa mgogoro huo

Kweli, mgogoro umekwisha. Katika nafasi ya ndani kuna ukweli wa ufahamu. Lakini uwazi wa ndani hautoshi kukamilisha. Kukamilika kwa mgogoro hutokea tu ikiwa uzoefu wake unaonyeshwa kwa kurudi kwa jamii ya kawaida na kuwahudumia watu wengine.

Thamani ya watu ambao waliishi mgogoro wa kina ni kubwa sana sio tu kwa ajili ya kiroho, lakini pia kwa maisha ya jamii, ya kijamii. Mara nyingi uzoefu wa uzoefu. mgogoro wa kibinafsi Yeye ni zawadi isiyo na thamani ya ufahamu kwa mamia ya maelfu ya watu.

Kifungu cha mgogoro inaweza kuwa si ya ajabu sana. Wengi wanakabiliwa na mgogoro, lakini wachache wanafikia hekima. Si mara zote mgogoro unaozunguka kwa aina zote tano katika kiwango cha kilele. Tunakabiliwa na migogoro mingi katika maisha yetu. Wanaonekana kama mfululizo wa miduara, kama ond, ambayo utu ni nyuma na tena inarudi kwa kawaida yake, lakini kila wakati kufikia mtazamo wa juu, kama, bila shaka, baadhi ya migogoro haitasababisha uharibifu kamili wa Ubinadamu na haiwezekani kurudi kwa mkopo wa maisha.

Ni thamani gani wakati huu kwa wakati hadi uzoefu wa mara kwa mara wa uchungu wa ego, ambao tunaashiria kama mgogoro wa mtu binafsi? Mgogoro ni changamoto ya mabadiliko. Huu ndio utaratibu wa uteuzi wa mwisho wa watu wenye nguvu na wenye nguvu katika kupambana na maisha ya kijamii. Hii ni uzoefu wa nguvu, wa milele, mtihani ambao unasababisha ufanisi wa kupunguza mtu kama carrier wa binadamu.

Mgogoro huo ni mchakato uliofichwa katika psyche ya binadamu na uwezekano wa mabadiliko yenyewe. Yeye ndiye anayeweza kusababisha ujenzi wa psyche, utu na ufahamu wa amri hiyo ambayo inahitajika kwa wanadamu na ubinadamu. Yeye ndiye anayezaliwa migogoro ya chini, bila ya zamani, chini ya walioathirika na masharti yake na kufanana, afya na jumla. Ni mgogoro unaojenga bora zaidi kwa mwanadamu.

Njia za mgogoro wa mtu binafsi

F.e. Vasilyuk, kwa kuelezea uzoefu wowote, uligawa aina nne za "ulimwengu wa maisha" (wahamasishaji na vyanzo vya maudhui ya substrate). Aliuliza vipindi viwili vya makundi, ambavyo vilijenga typolojia ya ulimwengu wa maisha, au fomu za maisha. Mfumo wa typolojia hii ni kama: "Dunia ya maisha" ina mambo ya nje na ya ndani, yaliyochaguliwa kama ulimwengu wa nje na wa ndani. Dunia ya nje inaweza kuwa vigumu sana. Ndani - rahisi au ngumu. Makutano ya makundi haya na huweka mataifa manne iwezekanavyo:

· Dunia ya nje ya nje na ya ndani ya maisha;

· Dunia isiyo ngumu na ya ndani ya maisha;

· Nje ya mwanga na ndani ya ulimwengu unaoishi;

· Nje ya ngumu na ndani ya ulimwengu unaoishi.

Rahisi katika uhusiano wa ndani na rahisi wa nje ulimwenguni unaweza kuonyeshwa, unaowakilisha kiumbe, ambayo ina mahitaji tu na kuishi katika hali ya data ya moja kwa moja inayofanana nayo. Dunia ya nje imechukuliwa kabisa na maisha ya kiumbe hiki, hakuna ziada au upungufu juu ya maisha haya. Dunia ya nje ni matajiri katika maisha, na kwa hiyo hakuna matukio maalum katika ulimwengu wa kisaikolojia kwamba uwepo wao wa kuwepo kwa dunia itakuwa ndani ya ulimwengu wa kisaikolojia na ingekuwa kama aina ya mpaka kati yao. Dunia hai na ulimwengu nje ni kwa kila mmoja, ili mwangalizi, ambayo ingekuwa kuchunguzwa na somo, bila kutambua dunia na kufikiria hii kuwa kubwa, i.e. Sio kuhitaji kiumbe kingine kwa kuwepo kwake, na mwangalizi kwa sehemu ya ulimwengu hakutaka kutoka kwao mwenyewe kiumbe hiki, angeweza kuona, akielezea maneno ya v.I. Vernadsky, tu "suala la kuishi". Maisha ya somo katika ulimwengu kama huo ni nude kuwa, kuwa, wazi kabisa kwa ulimwengu. Umbali wa anga na muda wa muda kama kipengele cha nje cha dunia haipo. Kiumbe hicho kinasababisha kuwepo kwa kisaikolojia kabisa, kuwepo kwa msaada: wala shughuli ya nje au ya ndani kwa mwanga na rahisi Dunia. Haihitajiki. Kanuni ya radhi ni kanuni kuu ya madini ya asili katika maisha rahisi na rahisi; Radhi itakuwa lengo na thamani ya juu ya maisha kama hiyo ikiwa ilijengwa na kufanyika kwa uangalifu.

Katika uzoefu wa ulimwengu kama hakuna mahali, tangu urahisi na unyenyekevu wa ulimwengu, i.e. Usalama na uwiano wa michakato yote ya maisha, usiondoe uwezekano wa hali zinazohitaji uzoefu.

Hata hivyo, ikiwa hai ya kuishi imepita kupitia uzoefu wa kuwepo rahisi na rahisi, miundo ya phenomenological inayotokana na kuwa ni ya ufanisi, milele hai na sahani zisizo na sugu za fahamu yake, na tabaka za exisons kwa maana wanajaribu Kuamua ufahamu wote, kutuma taratibu zake kwa kujibu miundo hii ya kituo, kwa ujumla huweka njia yao ya uendeshaji. Katika ulimwengu wowote wa maisha, itakuwa vigumu na ngumu, ingekuwa yenye nguvu na tofauti na tofauti ndani yake, shughuli na "miili" ya akili "na miundo ya phenomenological inayofanana, bado ni nguvu ya msingi ya msingi, atomi ambayo ni tendo la Kuridhika kwa moja kwa moja ya mahitaji yoyote.

Mfano wa kuwepo kwa kuwepo na miniguration inaweza kuwa kukaa kwa fetusi ndani ya tumbo la mama, kuwepo kwa watoto wachanga na gloonism inayohusiana na watoto.

Katika ulimwengu mgumu na wa ndani wa maisha, faida ya maisha haipatikani moja kwa moja, nafasi ya nje imejaa vikwazo, kuingiliwa, upinzani wa mambo ambayo huzuia kuridhika kwa mahitaji. Ili uhai ufanyike, unahitaji kushinda matatizo haya. Kipengele cha nje cha dunia ya kisaikolojia kinatumika katika mtazamo wa muda wa muda. Pamoja na vipimo "hapa" na "basi" kuna vipimo vipya "huko" na "basi".

Shughuli katika ulimwengu huu ni asili katika matarajio ya kutosha kwa suala la mahitaji. Shughuli hii sio chini ya vikwazo vyovyote vinavyoongoza kwa upande. Kila somo linaeleweka tu kutokana na mtazamo wa matumizi yake au madhara ili kukidhi mahitaji tu ya somo. Maisha ni chini ya kulazimishwa kwa kanuni ya ukweli, somo lazima iwe wazi ukweli. Kanuni ya radhi sio mabadiliko ya kanuni ya radhi, lakini ukweli wa kujitegemea.

Msingi wa mchakato wote wa uzoefu wa pekee kwa aina hii ya maisha ni utaratibu wa uvumilivu. Uvumilivu ni utaratibu chini ya kanuni ya ukweli. Inashirikiana na utaratibu wa ulinzi chini ya kanuni ya radhi. Ulinzi hutambua manufaa ya kuwepo kwa fedha, uvumilivu - fedha kwa haki.

Unaweza kuchagua chaguo mbili kwa uzoefu wa "kweli". Ya kwanza hufanyika ndani ya mwathirika wa uhusiano wa maisha. Katika kesi rahisi ya chaguo hili la uzoefu, kutoka kwa hali mbaya, kwa usahihi inaonekana kuwa isiyoweza kuingiliwa, haitoke kwa gharama ya mchakato wa kisaikolojia wa kujitegemea, lakini kutokana na idhini ya kutosha ya hali ya hali hiyo (mafanikio baada ya kushindwa, ridhaa baada ya kushindwa, nk). Hali mbaya hapa sio kushinda kisaikolojia, lakini kwa kweli hupunguza kutokana na tabia ya ufanisi au kwa bahati mbaya. Matukio magumu zaidi yanayohitaji suala la shughuli maalum hufanyika kwa njia ya uwezo au badala. Uwezekano wa ruhusa katika ulimwengu huu wa kisaikolojia unahakikishwa na ubinadamu wawili - uwezo wa kuahirisha kuridhika kwa haja ya kipindi ambacho uwezo wa fidia unaweza kuendelezwa, njia za kupitishwa zilipatikana au kuundwa, pamoja na uwezo wa Furahia uingizwaji wowote wa suala la haja, ikiwa angeweza kumtukuza.

Toleo la pili la uzoefu wa "kweli" hutofautiana na wa kwanza katika ukweli kwamba kati ya mtazamo uliovunjwa, ambao ulisababisha haja ya uzoefu, na uhusiano muhimu wa muhimu, utekelezaji wa kawaida ambao unaonyesha mafanikio ya uzoefu, hakuna mahusiano ya uendelezaji wa kuendelea. Shughuli mpya na zamani, zimefadhaika ndani, hazihusiani na kila mmoja. Hii "fidia" haibadili chochote katika maisha ya awali, ya kukiuka, hii ni badala bila uingizwaji.

Prototypes maarufu ya njia hiyo ya maisha - fanatic au maniac, hali ya mtu wakati wa "msukumo msukumo" au hali ya utu wakati wa kuendeleza lengo, ambayo si mbadala.

Katika kesi ya ndani ya ndani na ya nje ya dunia hai, taratibu zote zinazotokea kati ya mpango wa somo na utekelezaji wa sababu huondolewa. Muundo mzima wa ndani wa shughuli ni kama kuanguka, kila shughuli ya mtu binafsi, ni muhimu tu kuanza, hufanyika mara moja.

Tatizo kubwa na madhumuni ya maisha magumu ya ndani ni kuondokana na haja ya uchungu wa uchaguzi wa kudumu, kuendeleza ufahamu wa thamani ambayo itakuwa na kipimo cha kupima umuhimu wa nia na uwezo wa kufunga mahusiano ya maisha katika utimilifu ya maisha ya mtu binafsi. Thamani ni kipimo pekee cha kulinganisha nia. Kanuni ya thamani ni kanuni ya juu ya dunia tata na ya kawaida.

Katika ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi "conjugate" vitengo binafsi, i.e. Anaweza kushikilia katika wake shamba la ndani Mahusiano machache na kati yao kuna mlolongo.

Aina ya matukio ya kuwa na uzoefu katika ulimwengu wa mwanga na tata ni mgogoro wa ndani (kupingana kati ya maadili ya maisha) na migogoro ya nje (kwa mfano, kutoweka kwa suala la moja ya maisha ya somo).

Katika matukio haya (chochote tabia yao maalum) kinavunjwa wakati huo huo, siku zijazo za kisaikolojia, na maana, na uaminifu wa maisha unavunjwa. Kuna ugonjwa wa mfumo mzima wa maisha, i.e. Mifumo "fahamu - Mwanzo"; Ufahamu hauwezi kukubali kuwa katika fomu hii na kupoteza uwezo wa kuelewa na kuielekeza. Kushinda kuvunjika kwa maisha, i.e. Kuona katika ulimwengu wa mwanga na ngumu unafanywa kwa gharama ya upyaji wa thamani. Kuna subtype mbili kuu ya uzoefu wa thamani. Ya kwanza inatekelezwa wakati suala hilo halikufikia hatua za juu za kuboresha thamani, na inaongozana na mabadiliko makubwa au ndogo katika mfumo wake wa kuchochea thamani. Uzoefu wa thamani ya subtype ya pili inawezekana tu kwa hatua za juu zaidi ya maendeleo ya ufahamu wa thamani. Ikiwa, kabla ya kufikia hatua hizi, thamani ilikuwa ya utu, ilikuwa sehemu ya, hata kama muhimu zaidi na muhimu, lakini bado ni sehemu ya maisha yake, na mtu anaweza kusema: "Thamani yangu", sasa kuna kufunika Uhusiano huu - utu ni kutegemea kuwa sehemu ya thamani yake ya kina., Ni yake na ni katika jamii hii ya thamani ambayo katika kutumikia hupata maana na kuhesabiwa haki ya maisha yake.

Mfano wa kuwepo kama hiyo ni chaguo chochote cha maadili wakati mtu anapaswa kuchanganyikiwa na ugumu wa amani, kutoka "jambo". Kwa maneno mengine, kuna safu ya kuwepo kwa binadamu, nyanja ya tabia ya maadili ambayo maisha yanashuka kwa ufahamu, suala la maisha linafanyika kwa braces.

Katika ulimwengu mgumu wa maisha magumu na nje, ugumu wa ulimwengu unapinga seti ya shughuli. Kwa upande mwingine, utata wa ulimwengu unapinga hapa hauwezi kuruhusiwa tu ndani. Neoplasm kuu inayoonekana katika kuwa ya ulimwengu kama hai ni mapenzi. Hii ni "mwili" wa kisaikolojia, ambayo ni mwakilishi wa taasisi kamili, utu katika vifaa vyake vya akili na kwa ujumla katika shughuli muhimu. Tunazungumzia juu ya ajira ya kujitegemea, kuhusu kazi ya kufanya kazi na yenye ufahamu, na si tu juu ya kubuni bora ya yenyewe, lakini pia kuhusu mfano wa kimwili wa mawazo haya katika mazingira ya kuwepo kwa shida na ngumu. Kanuni ya juu ya aina hii ya ulimwengu hai ni ubunifu.

Njia ya shughuli kwa lengo lake ni ngumu wakati huo huo na vikwazo vya nje na ngumu na kushuka kwa ndani. Vigumu vinasisimua madai ya motifs nyingine ili kuamua shughuli ya somo, na utata huu wa ndani unaongeza ugumu wa utekelezaji wake na unahitaji kazi maalum ya mapenzi ya kuleta shughuli hii hadi mwisho katika hali hizi. Moja ya sifa kuu za mapenzi ni kuruhusu mapambano kuacha au kufuta shughuli ya somo. Je, ni vita dhidi ya mapambano ya nia.

Nafasi na wakati huhusishwa na uaminifu usiofaa.

Maalum kwa aina hii ya uzoefu wa ulimwengu wa maisha - mgogoro. Mgogoro huo ni njia ya kugeuka ya njia ya maisha ya mtu. Mgogoro huo unatokea wakati, kutokana na matukio fulani, utekelezaji wa mpango wa maisha unakuwa hauwezekani.

Muhtasari wa mgogoro wa uzoefu unaweza kuwa mara mbili. Inajumuisha ama kurejesha mgogoro uliokatwa wa maisha, kuifufua, au katika kuzaliwa tena katika maisha mengine. Lakini njia moja au nyingine tunazungumzia aina fulani ya mazao ya maisha yangu, kuhusu kujitegemea, kujitegemea kazi, i.e. Kuhusu ubunifu. Katika subtype ya kwanza ya uzoefu wa ubunifu, maisha hatimaye kurejeshwa, lakini bado ni muhimu tu, ambayo ilifanya maisha haya, wazo lake la thamani. Subtype ya pili ya uzoefu wa ubunifu hufanyika wakati wazo la maisha linategemea maadili ya uongo na hupunguzwa nao kwa uzoefu yenyewe (Vasilyuk, 1984).

Kwa hiyo, sifa za ubora wa migogoro ya mtu binafsi huelezwa hapo juu. Wanatofautiana nao na umri, au migogoro ya udhibiti.

Tatizo lolote ni zawadi kwako. Unatafuta matatizo kwa sababu unahitaji zawadi zao.

Katika hatua mbalimbali za njia ya maisha, mtu anakabiliwa na hali ya mgogoro ambayo inaweza kusababisha mgogoro wa kibinafsi (kuwepo). Inaonekana kwamba wakati mwingine unaweza kufunua. matukioambayo hutumikia kama utaratibu wa kuanzia kwa mgogoro huo, kama vile ajali, operesheni zilizopatikana kama matokeo ya kuumia kuumia.Hizi pia inaweza kuwa hali zinazohusiana na kifo cha mpendwa, uzoefu wa hasara mbalimbali, kupoteza familia au kazi; Mgogoro unasababishwa na kujitenga, upweke, ugonjwa usioweza kuambukizwa, mabadiliko katika hali ya kijamii, nk.

Hata hivyo, hali ya mgogoro huo ni kwamba kati ya launchers kunaweza kuwa sio tu ya kusikitisha au uzoefu wa kutisha. Sababu ya mgogoro inaweza kuwa na furaha, matukio mazuri- Kwa mfano, kuzaliwa kwa mtoto, upendo, ndoa au kukuza. Wakati mwingine mgogoro ni vigumu kupata baadhi. sababu ya nje. Tu mtu anahisi kwamba ndani ya kitu kimebadilika na leo hawezi tena kuishi kama alivyoishi jana: Alikuwa tofauti. Mara nyingi tukio hilo, "uzinduzi" mgogoro, inaweza kuwa sio maana kabisa; Ni kuchochea. kwa aina ya "tone la mwisho". Kwa hiyo, utaratibu wa kuanzia wa mgogoro huo haujaamua tu kwa nje, lakini pia maudhui ya ndani, mienendo ya maisha ya kisaikolojia ya mtu, ambayo mara nyingi hubakia nje ya fahamu, na kwa hiyo haifai kudhibiti na kusikitisha.

Akizungumza juu ya launchers, pia ni muhimu kuzingatia ukweli kwamba tukio la migogoro inaweza kusababisha sio tu matukio ya historia ya mtu binafsi, lakini hali mbaya ya ngazi ya kimataifainayohusishwa na majanga ya kisiasa, kiuchumi, kijamii, mazingira na ya asili. Na ikiwa tunazingatia sayari yetu na kile kinachotokea juu yake, kama mazingira ya maendeleo ya kibiolojia, kisaikolojia na ya kiroho ya wanadamu wote na watu binafsi, uhusiano kati ya viwango vya kibinafsi na vya kimataifa unakuwa wazi zaidi. Kama E. Yomance anaandika, " uzoefu ambao kwa njia ambayo watu wengi na watu wengi katika maisha yao kupita ni kioo kutafakari ya matukio inayofanyika kwa kiwango cha zaidi ya jumla "na wakati huo huo wao ni" sehemu ya hali ya jumla ya dunia"Katika kesi hizi urefu wa wafanyakazi wa uzoefu wa mgogoro wake unaweza kuongezeka kwa kiwango cha matukio mabaya.

Wakati mwingine majina yaliyofafanuliwa yanawekwa kwa ajili ya migogoro - kwa mfano, " upendo wa kwanza", "farewell na baba ya baba"," Mgogoro maisha ya Kati.", "mgogoro wa kustaafu."Hata hivyo, wengi wa migogoro haya bado haijajulikana Na hawajaunganishwa na matukio yoyote ya nje, ingawa kuna mabadiliko makubwa ya kibinafsi ambayo yanaonyesha pande zote za maisha ya mwanadamu.

Tunaona kwamba sifa za nje za mgogoro zinaweza kutofautiana kutoka kwa kila mmoja: kuanzia utaratibu unaweza kuwa na tabia tofauti kabisa, Ndiyo I. majibu kwa hali ya mgogoro itakuwa maalum kwa kila mtu.Kwa hiyo ili kuelewa mgogoro huo, ni muhimu kujua kiini chake cha ndani, yaani, utaratibu wa kisaikolojia wa asili. Kulingana na J. Jacobson, mgogoro hutokea kama matukio ya maisha yanafanya tishio kubwa kwa kuridhika kwa mahitaji ya msingi na wakati huo huo wanaweka tatizo mbele ya mtu binafsi, ambayo hawezi kuondoka na hawezi kutatuliwa kwa muda mfupi na njia za kawaida."Kwa hiyo, kiini cha mgogoro wa kibinafsi ni mgogoro kati ya zamani na mpya, kati ya zamani na ya baadaye iwezekanavyo, kati ya nani wewe sasa na wale ambao wanaweza kuwa.

Mgogoro huo huenda mtu kwa nafasi ya chini au eneo la neutral; nafasi wakati ubaguzi wa kawaida wa kufikiri na tabia haifanyi kazi tena, na mpya - bado. Hali hii " kati ya mbingu na dunia", "kipindi cha kati", ambayo E. Yomance anaandika ni nini" muda wa maswali, sio majibu kwao, wakati huu kujifunza kupenda maswali, upendo ambao haujawahi kutatuliwa "Kuhusu kupata katika eneo hili la mpaka inathibitishwa kwamba inaonekana wakati huu upinzani, kupitishwa kama hofu ya mabadiliko, kama hofu ya kuwa tofauti, kuondokana na kawaida na hivyo stereotypes salama na kwenda katika kutafuta ya uncharted ndani yao wenyewe na katika ulimwengu wa nje.

Kwa njia hii, mgogoro - Hii ni aina ya majibu ya kibinadamu katika hali zinazohitaji mabadiliko Mtindo wa kuwa - mtindo wa maisha, kufikiri, mtazamo wa wenyewe, ulimwengu na matatizo makubwa ya kuwepo. Tunaweza kusema kwamba kama kushinda migogoro ya umri inasaidia Maendeleo ya mtu, basi kuwepo - kuundwa kwa mtu.. Kwa hiyo, Mgogoro huo ni jibu kwa wito wa sifa za ukuaji wa kibinafsi na mgogoro wowote tayari umewekwa katika mali kuu ya utu - hamu ya kuendeleza na kujitegemea, yaani, mabadiliko ya daima.

Inaonekana kama kuna mtu, Yeyote anayetaka mtu kupata ujasiri na nguvu, imekuwa wazi zaidi na kuvumilia, basi upendo na uelewa wa kina wa maisha ndani ya moyo wake. Na yeye kwa subira anamfundisha. Lakini, ole, mtu ni busy sana leo na yeye si kwa ukuaji wa kibinafsi. Na mtu huyu baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa kugeuka mwenyewe, huchukua uamuzi zaidi. Na wakati huu mtu huanguka katika hali ambayo huharibu misingi yake yote ya kawaida na inajenga shida kama hiyo, "ambayo hawezi kuondoka na haiwezi kutatuliwa kwa muda mfupi na njia za kawaida." Mtu anaogopa na kuchanganyikiwa, anaona hali hii kama uovu usioweza kushindwa, kama giza lililoanguka katika maisha yake, kama kuanguka kamili na isiyowezekana, "wakati wa kuzamishwa kwa kina cha mwisho. "(K.G. Jung). Na kwa yule anayefundisha, ni somo tu, jaribio jingine la kumsaidia mtu kuangalia ndani ya nafsi na si kushinikiza. Kwa sababu, kama k.g. Jung anaandika," wakati misingi yote na subways zimevunjwa, hakuna makazi kidogo, bima, basi tu uwezekano wa kupata archetype ya maana" .

Hapa hekima kubwa inakumbuka, ambaye alikuja kwetu kutoka kwa Buddhism: "Hakuna mema na mabaya, - kuna mema." Anasema hiyo wakati wa kufungua matukio yoyote yanayotokea na mtu, kutoka kwa ratings katika makundi "Nzuri - mbaya," huwa tu uzoefu , hatua ya pili kwa kujitegemea. Kama T. Yomance anaandika, "Tatizo ni kwamba, kukutana na maumivu, mateso, ukaribu wa kifo, usijaribu kugeuka kutoka kwao, ili kuepuka au kupunguza, lakini kujifunza. Ikiwa tunajifunza kuingiza mateso Hali ya kiroho, inabadilika kama uzoefu yenyewe na thamani ya mateso. "

Wanasaikolojia wengi, kama wa ndani (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Anzheferova, R.A. Akhmerov, V.F. Vasilyuk, S.l. Rubinstein, nk) na Nje (R. Assaji, T. na E. Yomance, K. na S. Grof, D. Tarehe , KG Jung, J. Jacobson, nk), kushiriki katika saikolojia ya mgogoro, kuzingatia maoni kwamba mgogoro ni sharti la mabadiliko muhimu zaidi ya utu, tabia ambayo inaweza kuwa nzuri (kujenga, ubunifu, kuunganisha), hivyo hasi (uharibifu, uharibifu, kukataza).

Kutoka hapa inafuata kwamba katika azimio la hali ya mgogoro unaweza kugawa matokeo mawili kuu. Moja ni kwamba mtu Hatari, akifunua fursa mpya na kushinda hofu ya mabadiliko. Hivyo, inafahamu, kulingana na R. Assapataoli, " tamaa ya msingi ya kuongezeka. "Au, kama F. Haronian aliiita," alijibu kwa wito wa juu "Kisha mtu huenda kwenye hatua inayofuata ya maendeleo yake, anapata uzoefu mpya, ujuzi mpya kuhusu ulimwengu na juu yake mwenyewe.

Pato jingine ni katika kuokoa amri iliyopo.. Kama F. Haronian anaandika, " kuna njia nyingi ambazo watu hutekelezwa ili kuepuka kuangalia ya juu. Tunamwogopa kwa sababu anaashiria kukataa kwa rafiki kwa jina la haijulikani, na daima huhusishwa na hatari." . Katika hali ambapo inakuja kwa kardinali na mabadiliko ya mbali, ni lazima kusababishaalarm. . Karibu watafiti wote wakuu ambao walisoma kengele kuzingatia maoni ambayo ukuaji wa kibinafsi na wasiwasi hauwezi kutenganishwa. Kwa hiyo, mara nyingi kuchagua haja ya usalama na hamu ya kuhifadhi amri iliyopo, mtu amesimamishwa katika maendeleo yake, wakati kuzuia au hata kuharibu yenyewe.

Hivyo, kuendeleza, kuendeleza fursa zao, na wakati mwingine ni rahisi kuishi, watu binafsi wanahitaji kujifunza kukabiliana na hali mbalimbali muhimu, ambayo huamua umuhimu, umuhimu na mahitaji ya kijamii ya msaada wa kisaikolojia kwa watu katika hali ya mgogoro.

Lakini kiini cha mgogoro huo ni kama vile nguvu ya mtu shaka shaka uwezekano wa kushinda kwake. Kuelewa mgogoro.kama mpito kutoka kwa njia moja ya kuwa kwa mwingine, mtu huwapo nje ya hali ya mgogoro. Wakati inageuka kubatizwa katika kina cha giza la peripetia ya maisha, anahisi kuwa haitakuwa na mwisho na hawezi kuondoka hali hii. Katika kesi hiyo, mgogoro unaonekana kama mwishowheeling ya maisha. .

Kwa hiyo, kwa mteja ambaye ana shida ni sifa ya uwezekano wa matatizo yasiyotatuliwa, hisia ya kutokuwa na tamaa, kutokuwa na uwezo, uzoefu wa maisha kama "Deadlock."Katika kipindi hiki mtu anahisi kukosekana kwa msaada wa ndani, mahusiano na ulimwengu na watu wengine; Iliyotangulia. malengo ya maisha. Sisi ni kuharibiwa, maana hupoteza thamani yao. Shinikizo la hali hii linasukuma mtu kwa vitendo ambavyo vinaweza kutatua tatizo mara moja. Miongoni mwao kuharibu kwa utu wa njia Mgogoro wa kuondoka unaweza kuwa kujiua, ugonjwa wa neuropsychiatric na kisaikolojia, wakati wa kijamii, mkazo wa baada ya tramatiki, tabia ya uhalifu, ulevi au madawa ya kulevya, nk.Kwa hiyo, kama mgogoro hauruhusiwi au kuruhusiwa kutofautiana, inaweza kuleta kipengele cha uharibifu kwa utu na hivyo kufanya vigumu kufanya mchakato wa kukua zaidi na maendeleo.

Lakini mgogoro sio tu "tishio la janga", lakini pia uwezo wa kubadili, mpito kwa hatua mpya ya maendeleo ya utu, chanzo cha nguvu. Na hii ndiyo kipengele chake chanya. Mgogoro katika kesi hii inaweza kuwa kwa ajili ya utu fursa ya kubadili kitu yenyewe na katika maisha yake, kujifunza kitu kipya, kutafakari tena, na wakati mwingine kutambua njia yao ya maisha, malengo yake, maadili, mtazamo wao wenyewe na watu wengine.

Azimio la kutosha la mgogoro huwapa mteja fursa ya kwenda kwenye ngazi inayofuata ya maendeleo ya utu wa kukomaa zaidi. K. na S. Grof kusherehekea kwamba " ikiwa unaelewa kwa usahihi mgogoro na kuifanya kama hatua ngumu katika mchakato wa asili wa maendeleo, ina uwezo wa kutoa uponyaji wa kutosha wa ukiukwaji wa kihisia na kisaikolojia, mabadiliko mazuri katika utu, azimio la matatizo muhimu ya maisha na harakati ya mageuzi kile kinachoitwa fahamu ya juu"Mawazo kama hayo yaliyoteuliwa kwa kazi za K.G. Jung na R. Assugioli.

Kwa hiyo, tunaona kwamba hali hiyo ina uzoefu kama mgogoro wakati mtu anaacha kuona matokeo ya iwezekanavyo, lakini wakati huo huo wakati wa mgogoro huo, mteja ni wazi kwa uzoefu mpya, ambayo ina maana kwamba mgogoro unaweza kutumika kama msingi Mabadiliko mazuri na kuwa uzoefu muhimu wa kibinafsi.. Maumivu anayopata mtu katika mgogoro humchochea kutafuta njia mpya za ufumbuzi, rasilimali, kupata ujuzi mpya na, kama matokeo, maendeleo zaidi. Kwa njia hii, hali ya mgogoro. inaweza kuelezwa na jinsi ya kusema mabadiliko yaKwa kuwa wakati huo huo huchukua tu kukataa njia za zamani, za kuwa, lakini pia kutafuta na kuboresha mpya, zaidi ya kuendelea.

Inaweza kudhani kuwa njia nzuri au ya uharibifu nje ya mgogoro huo haijulikani tu kwa uwiano wa tamaa za ubunifu na uharibifu kwa mtu binafsi na njia ya kutatua matatizo ya kuwepo, lakini pia kwa mtazamo wa mtu kwa hali ya mgogoro. Kulingana na takwimu zilizopatikana na sisi katika utafiti, aina mbili za uhusiano huo zinaweza kutofautishwa: Tuliwaita " Hali ya mgogoro kama fursa ya kukua"Na" Hali ya mgogoro kama mauti.".

Katika kesi ya kwanza, mgogoro unatambuliwa na utu kama uwezekano wa kuwa wa kina, wa kweli. Njia hii pia inajulikana kwa kupitishwa kwa hatima yake, hisia ya ulinzi wa ontological (kulingana na I. Yaloma), ambayo inaweza kuelezewa kama uzoefu wa mawasiliano ya karibu ya kihisia na familia ya wazazi na utoto wake, kupitishwa kwa kiroho na Kipengele cha kimwili cha utu wake, hamu ya ukuaji. Miongoni mwa maadili ya kuwepo yaliyopo katika suala hili na mgogoro huo, inawezekana kutambua maana ya maisha, uvumilivu kwa kutofautiana kwake, kiwango cha juu cha wajibu wao wenyewe, pamoja na kupitishwa kwa hisia zao wenyewe kuhusiana na kifo na imani katika kutokufa kwa nafsi.

Katika toleo la pili la hali ya mgogoro. alijua kama adhabu au mateso. Na alionyesha katika viwango vya mateso yao - magonjwa, uzee, hofu, uovu, kutokuwa na uwezo na upweke. Njia hii haimaanishi dhima kwa ajili ya kuondoka kutokana na mgogoro huo, lakini hujitahidi, badala ya passive, "mateso yasiyo na maana." Kwa kushangaza, mtazamo huo kwa maisha yake mwenyewe unahusishwa na mawazo ya kifo kama mwisho kabisa na hofu kuhusiana na hilo.

Ni muhimu kwamba katika mgogoro Uchaguzi wa utu wa mkakati wake unaohusishwa unahusishwa na kupitishwa au kukataliwa kwa maana katika matukio yanayotokea, pamoja na mtazamo wa matatizo ya msingi kama vile maisha na kifo. Hali ya mgogoro, kwa hiyo, kama hali ya mgongano na makundi makubwa ya kuwepo, hutoa utu wa fursa kwa ukuaji na "kutunza magonjwa". Uchaguzi katika kesi hii inategemea tu juu ya utu yenyewe, ambayo inathibitisha mawazo makuu ya marudio ya kibinadamu ya kibinadamu katika saikolojia na huamua maelekezo kuu katika utoaji wa msaada wa kisaikolojia katika hali ya mgogoro. Kwa maeneo kama hayo ("pointi za kumbukumbu") ni pamoja na msaada kwa mteja katika: kutafuta maana ya maisha na maana ya mgogoro wa uzoefu, ambapo kipengele muhimu zaidi ni "mchoro wa siku zijazo"; Uelewa na kupitishwa kwa wajibu kwa maisha yao, hisia na matendo yao; ushirikiano wa kipengele cha kiroho na kiwili cha utu wao; Kuelewa kutofautiana kwa mara kwa mara ya maisha na uvumilivu kwa ajili yake; wasiliana na mtoto wa ndani; kutolewa kwa majeruhi ya kisaikolojia na hofu; Ufuatiliaji wa ukuaji wa kibinafsi, pamoja na ufahamu wa vipengele vya busara na vya kihisia vya mtazamo kuelekea kifo kama ishara ya kutoweza kubadilika.

Akizungumzia juu ya uwezekano wa msaada wa kisaikolojia katika hali ya mgogoro, haiwezekani kuacha kwa njia kuu - uingiliaji wa mgogoroAmbayo ni msingi wa nadharia ya mgogoro E. Lindemanna. na dhana ya stadi mzunguko wa maisha. na mgogoro wa utambulisho E. Eriksona. . Wazo kuu kulingana na uingiliaji wa mgogoro ni mkusanyiko wa ushauri juu ya hali ya sasa, yaani, kazi na shida ya mteja inayotokea wakati wa mgogoro na hisia kuelekea hilo. Katika mgogoro wa mgogoro, ni muhimu kubaki "hapa na sasa", bila kuimarisha historia ya mteja na wengine, matatizo ya zamani, hata kama yanahusiana na haraka. Kusudi la kuingilia kati sio sana kutatua tatizo, ni kiasi gani cha kufanya iwezekanavyo kufanya kazi, kama matatizo mengi yanayotokana na mgogoro hayawezi kutatuliwa mara moja.Ni wazi kwamba maelekezo hapo juu ya msaada wa kisaikolojia kwa watu ambao wanakabiliwa na mgogoro ni baadhi ya beacons katika bahari kali ya uzoefu wa kibinadamu, kwa sababu kila mtu anayeomba msaada ni tofauti na mtu yeyote na anaishi yake mwenyewe, - pekee na ya pekee , maisha, ambayo ina maana - na kitu chake cha pekee, mgogoro.

Kwa kumalizia, ningependa kukaa katika aina nyingine ya mgogoro, ambayo K. na S. Grof zilizotengwa katika utofauti wa nchi zilizopatikana na mtu kutokana na hali yoyote ya mgogoro. Katika kazi zao juu ya mada hii, wanahusisha aina hii ya mgogoro na majimbo yaliyobadilishwa ya fahamu na kuiita kiroho (Pia mgogoro wa mageuzi ya fahamu au mabadiliko ya mtu binafsi). Kukumbuka kazi ya R. Assapataoli, unaweza kutumia wazo lake kwamba neno "kiroho" "... huonyesha sio tu uzoefu ambao kwa kawaida hufikiriwa kuwa wa kidini, lakini yote yanayohusu mtazamo na ujuzi, shughuli zote za binadamu na kazi zote, ndani Ambayo denominator moja ya kawaida ni milki ya maadili, ya juu kuliko ya kukubalika kwa ujumla, kama vile maadili, aesthetic, shujaa, binadamu na altruistic. "

Kuanzia kazi za R. Assagoly na k.g. Jung, saikolojia ni kikamilifu kuendeleza wazo kwamba vipande vingi vya hali isiyo ya kawaida ya akili (hisia za ajabu za kihisia na kimwili, maono, taratibu za kufikiri za ajabu, nk) sio lazima dalili za ugonjwa huo kwa maana ya matibabu. Wanaweza kuchukuliwa kama vile maonyesho ya mageuzi ya fahamu. Na kulinganisha na nchi zilizoelezwa katika mafundisho mbalimbali ya fumbo ya ulimwengu.

Mgogoro wowote wa kiroho katika Terminology S. na K. Grof inaweza kujazwa na uzoefu mbalimbali ambao wanashiriki kwa makundi matatu kuu: 1. biographical. Jamii - Majaribio ya matukio mabaya, karibu kuhusiana na historia ya maisha ya mtu binafsi; 2. pERINATAL. - uzoefu unaoelekea mada ya kuzaliwa na kuzaliwa kwa pili; 3. transpersonal. - Uzoefu unaoendelea zaidi ya uzoefu wa maisha ya mtu wa kawaida, kama picha na nia zinahusika nao, vyanzo vya ambavyo ni nje ya historia ya kibinafsi ya mtu binafsi.

Kila kitu tulichosema juu ya mgogoro wa kibinafsi itakuwa haki kwa ajili ya kiroho. Inaweza pia kuchochewa na hali mbalimbali za maisha - kubwa au ya kawaida; Yake sasa pia ni moja kwa moja - kwa nguvu, na muda na mabadiliko hasa katika utu wenye mgogoro wa kiroho inaweza kuwa wote wa ubunifu na uharibifu. Mgogoro wa kiroho, kama wa kibinafsi, umejaa hisia kali na uzoefu unaoathiri besi za kina za kuwepo kwa binadamu, ambayo ina maana kwamba utambulisho katika mgogoro wa kiroho pia unahitaji msaada wa kisaikolojia na msaada.

Kwa mtu ambaye ana shida ya mabadiliko ya mtu, uzoefu wafuatayo unaweza kuwa na sifa: ukosefu wa ufahamu wa kile kinachotokea nao na kinachosababishwa na hofu; Hofu ya kwenda mbinguni au kuwa na afya ya akili; Uzoefu wa peke yake katika mchakato huu na hisia nyingi - kwa upande mmoja, tamaa ya kupokea msaada, na kwa upande mwingine, ni hamu ya kustaafu, kuwa peke yake; Kuongezeka kwa unyeti kwa maneno, vitendo na hata majimbo ya ndani ya watu wengine. Mgogoro huu unaweza kufufua chuki ya zamani kwa maisha, kuwashawishi mtu mwenye maumivu na udhalimu wao; Hofu inaweza kurekebishwa, ikiwa ni pamoja na yale yanayohusiana na kifo. Mwanamume wakati huu upya maisha yake wakati huu, kama matokeo ya kuwa na uzoefu tofauti kwa hatia ya uaminifu, toba, huzuni, hasira, nk; Badilisha malengo, maana, maadili na mahusiano, hasa, na watu wa karibu.

Mara nyingi, jitihada hizi zote za kiroho hutokea dhidi ya historia ya hisia za kawaida za kimwili au mataifa ya akili, ambayo inaweza kuonekana kuwa vigumu mchakato wa kuondokana na mgogoro huo na kuongezeka kwa mahitaji ya uwezo wa msaada wa kisaikolojia. Hata hivyo, hakuna tofauti ya msingi katika utoaji wa msaada wa kisaikolojia katika mgogoro wa kiroho, tangu kanuni zote zinazojulikana na mbinu za ushauri na psychotherapy iliyoelezwa katika mbinu ya kibinadamu ya kuwepo inaweza kutumika wakati wa kufanya kazi na wateja sawa. Moja tu, inaonekana, tofauti ya msingi kati ya msaada wa kisaikolojia katika kesi hizi zitatambuliwa na kiwango cha ujinga wetu kuhusiana na hali ya maisha ya kiroho ya binadamu, nguvu ya hofu yao ya kina haijulikani ya psyche na laana ya imani ya jadi katika "nyenzo, kupimwa, inayoonekana".

Kazi muhimu zaidi katika kufanya kazi na watu wanaopata mgogoro huo ni kujenga hali nzuri, ya kuaminika na kuwaambia kuhusu mchakato ambao wanapaswa kwenda. Ni muhimu sana hapa kuonyesha kwamba matatizo ambayo hupita ni "sio udhihirisho wa ugonjwa huo, lakini kujieleza kwa mchakato wa uponyaji na kubadilisha." Kama K. na S. Grof kuandika, "Kila kitu wanachohitaji, hii ni upatikanaji wa habari sahihi zinazounga mkono mazungumzo na mazingira mazuri ya mazoezi ya kiroho."

Na hatimaye, mwingine wakati muhimuNingependa kusema kwa nuru ya msaada wa kisaikolojia kwa watu katika mgogoro. Juu, tulisema kuwa mgogoro huo ni wakati huo huo hatari na uwezekano, uharibifu na uumbaji, kupoteza na upatikanaji, kifo cha zamani na kuzaliwa kwa mpya. Jambo lolote katika ulimwengu huu linajumuisha kinyume chake; Hii ni kwamba V. Zhikarentsev aitwaye duality ya ulimwengu: "... Dunia yetu ni mbili, vinginevyo, kushughulikiwa na lina mbili tu ilianza. Nusu moja, moja kinyume ipo tu kwa sababu kuna kitu kingine - ni kama upande mmoja ya sarafu kuna tu kwa sababu kuna mwingine. " Kwa hiyo, wakati wa kufanya kazi na mgogoro ni muhimu kukumbuka mwenyewe na kuzungumza na wateja kuwa imekamilika si tu kipindi cha uharibifu, lakini pia kipindi cha uumbaji, na vipindi vyote ni vipengele vya asili vya mchakato wa ukuaji na maendeleo. Haiwezekani kununua kitu, bila kupoteza chochote; Vile vile, haiwezekani kupoteza daima, si kupata kitu kwa kurudi.

Moja ya vipengele vya uharibifu na nchi za uumbaji ni kwamba, kuwa katika mmoja wao, nyingine bado imefichwa. Hii haina maana kwamba sio; Hii ina maana kwamba hatuwezi kuiona. Kipengele kingine ni kuwepo kwa mara kwa mara ya kila mchakato - uharibifu na uumbaji. Wakati mwingine inaonekana kuwa ya ajabu, lakini mchakato huu wote unatumika kwa mujibu wa sheria fulani na matukio yote ndani yao yanaunganishwa kwa mantiki. Tatizo ni kwamba, kwa mfano, ndani ya mchakato wa uharibifu, mteja ni vigumu kuona hili na tu kupitisha na kuelewa, anaweza kuelewa nini pia alipata uzoefu mzuri, licha ya ukweli kwamba wakati wa mgogoro wa uzoefu wake ulikuwa hasi , Tofauti kila aina ya akili na kabisa si kuunganishwa katika mfululizo mmoja wa hadithi.

Kwa sababu ya mtazamo wetu wa maisha, mchakato wa uumbaji hutuvutia zaidi, kwa hiyo tunajua uwezo wake. Kipindi cha uharibifu kinakabiliwa na maumivu, ambayo husababisha watu kujenga ulinzi mkubwa ili kuepuka, pamoja na kupitisha uzoefu wa watu wengine ambao ni katika hali hii. Hata hivyo, kama E. Yomance anaandika, "Kuelewa na mtazamo wa heshima kuelekea mchakato wa uharibifu kama hatua muhimu ya maendeleo ya kibinafsi na kijamii ni zawadi ambayo tunaweza kujizuia, familia zetu na wagonjwa wetu, ikiwa kweli kujifunza kuona uharibifu awamu ya maendeleo. " Uharibifu ni zawadi, kama ina viumbe vyenye uncompressed na jukumu letu kama mshauri ni kukumbuka hili na kujaribu kuona kile kilichofichwa. Kama aliandika Ram Dass, "baada ya yote, kitu ndani yako hufa wakati unapochukua msimamo. Na tu katika usiku huu wa giza wa nafsi unaweza kupika mwenyewe ili kuona jinsi Mungu anavyoona, na kupenda jinsi Mungu anavyopenda" [Cyt. 7, p. 115].

Katika suala hili, unaweza kukumbuka mfano unaojulikana kuhusu jinsi mtu alivyoingia mbinguni na anamwambia Mungu kuhusu maisha yake. "Asante kwa kusaidia yale uliyonipa," anasema, anaangalia ulimwengu unaofukuza ulimwengu na anaona jozi mbili za athari katika maeneo hayo ambapo yeye na Mungu waliangaza kwa upande mmoja. Lakini hapa anakumbuka vipindi vya hali mbaya ya maisha yake, yeye pia anaangalia chini na anaona jozi moja tu ya athari. "Lakini ulikuwa wapi," anaahidi, "nilikuhitaji wakati gani zaidi? Baada ya yote, kwenye mchanga wa mchanga wa miguu moja tu." Na Mungu anajibu hivi: "Ilikuwa ni kwamba nilikupeleka mikononi mwangu." Mfano huu unaonyesha kwamba mchakato wa uharibifu unaweza pia kutuunga mkono sana, pamoja na mchakato wa uumbaji, ikiwa tunaruhusu sisi kuiona, kwa sababu taratibu hizi mbili ni kiini cha moja.

Kuzingatia, inaweza kuwa alisema kuwa mgogoro ni wakati wa kukaa katika kaka, wakati mwingine katika giza kamili na upweke, peke yake na hofu zao, tamaa na maumivu. Hii ndio wakati wa kuacha, huzuni na udhalilishaji; Wakati wa masuala yasiyo na mwisho na kutokuelewana bila kudumu. Huu ndio wakati wa kupata uso mwembamba ambao hutenganisha unyenyekevu na kushinda, mapenzi ya maisha na kutokuwa na tamaa, kikwazo na tuzo, kusonga mbele na amani ya kimya. Huu ndio wakati unaoimarisha imani yetu ya roho na kufungua moyo wa upendo; Muda unaokuwezesha kujifunza kuelewa na kuchukua ubaguzi wa maisha na maisha yenyewe. Mgogoro huo ni wakati unaompa mnyama kufanya uchaguzi: kushindana na hofu ya giza na haijulikani au kugeuka kuwa kipepeo.

P.S.Tunakubali wazo hili kama msingi wakati wa kufanya kazi na mgogoro, lakini wakati huo huo tunaelewa kwamba watu hao ambao wanatafuta msaada wa kisaikolojia wanaweza kuwa na wazo lingine la kile kinachotokea kwao. Kwa kuongeza, kila mmoja ana uhuru wa kuchagua na wao ni huru kufanya maamuzi ambayo yanaweza kuwa yasiyo sahihi kutokana na mtazamo wetu, wanajitikia, huzuni na hata kusikitisha. Kama k.g. aliona wakati mmoja. Jung, "... Hatima ya mtu mara nyingi inategemea mabadiliko ya uzoefu." Tunajua kwamba sio watu wote wana uvumilivu wa kutosha, nguvu na imani ili mgogoro wa kuwasaidia "kugeuka kuwa kipepeo." Kwa kiasi fulani, inakuwa maumivu yetu, kwa "... Usiulize kamwe, simu ya kengele." Katika kesi hiyo, ufahamu wa ukweli kwamba kila mmoja wetu sio tu kuja kwa msaada, lakini pia kutoa, hufanya biashara yake. Na hii ndiyo uhuru wetu. Lakini wakati huo huo, kila mmoja wetu anajibika kwa biashara yao wenyewe. Na hii ni wajibu wetu - kina, haijulikani na incredit.

Vitabu vilivyotumika:

Assapataoli R. Uelewa wa matatizo ya juu ya mimi na kisaikolojia // katika KN: PsychoSynthesis na mbinu nyingine za ushirikiano wa psychotherapy / ed. A.A. Badhan, v.e. Kagan. M.: Maana, 1997. - 298 p. P.40 - 69.

Bakanova A.A. Mtazamo wa maisha na kifo katika mazingira muhimu ya maisha. Mwandishi. diss diss diss. juu ya dada Uch. Sanaa. k. PS. n. St. Petersburg., 2000.

Grof S., Grof K. Mgogoro wa Kiroho: Kuelewa mgogoro wa mabadiliko. // Mgogoro wa Kiroho: Makala na Utafiti. M.: MTM, 1995. 256 p.

Grof S., Grof K. Msaada na mgogoro wa kiroho / / Mgogoro wa kiroho: makala na utafiti. M.: MTM, 1995. 256 p.

Zhikarentsev V. Njia ya Uhuru: Nzuri na mabaya. Mchezo katika duality. St. Petersburg, 1996.

Yomance T. Utangulizi wa saikolojia ya kipimo cha kiroho // katika kitabu: psychosynthesis na mbinu nyingine za ushirikiano wa psychotherapy / ed. A.A. Badhan, v.e. Kagan. M.: Maana, 1997. - 298 p. PP. 154 - 196.

Yomance E. Kujisaidia katika vipindi vya giza. // katika Kitabu: PsychoSynthesis na mbinu nyingine za ushirikiano wa kisaikolojia. / Ed. A.A. Badhan, v.e. Kagan. M.: Maana, 1997. - P. 108-136.

Levin S. Nani anafa? Kiev, 1996.

Encyclopedia / ed. B.D. Carvasarsky. - St. Petersburg., 1998.

Haronian F. Ukandamizaji wa juu // katika Kitabu: PsychoSynthesis na mbinu nyingine za ushirikiano wa psychotherapy / ed. A.A. Badhan, v.e. Kagan. M.: Maana, 1997. - 298 p. P. 92 - 107.

Jung K.G. Archetype na ishara. M., 1994.

Yacobson G. Mipango na Mbinu za Migogoro Kuingilia // Kitabu cha Marekani cha Psychiatry. N.Y., 1974. 825 p.