Духовен ќорсокак. Мајка Људмила Бородина: Немаше теорија за семејниот живот

Протоереј Теодор Бородин: Не е семејството тоа што го прави човекот несреќен, туку неможноста да сака. Социолозите открија дека има помалку среќни луѓе меѓу семејните Руси отколку кај самците. Проблемите со пари, домување, лекари и образование ги водат децата во депресија. Што да прави ако верникот сфати дека канџите на секојдневните неволји му „посегнале“? Поглаварот на многудетното семејство, протоереј Теодор БОРОДИН, во московската црква Св. неплатениците Косма и Дамјан на Маросејка

Се разбира, човек има помала слобода во бракот. Но, тоа е се. Инаку, луѓето во семејството, напротив, се многу посреќни. На крајот на краиштата, среќа е кога сакаш и те сакат. Многу е полесно да се реализира ова во семејство. Веројатно, анкетата за која станува збор е спроведена меѓу луѓе кои се далеку не само од црквата, туку и од христијанското сфаќање на животот воопшто. Овие многу тажни резултати од анкетата се уште еден доказ за најдлабоката криза во разбирањето на рускиот народ за тоа што е институцијата семејство. Ми се чини дека главното богатство на човекот на земјата се луѓето кои го сакаат. Колку повеќе ги има, толку е побогат човек. Семејството е токму такви луѓе: сопруга која не постоела, но сега е; деца кои воопшто не постоеле, а сега Господ ви ги дал. Ако човек се сака само себеси, тогаш, се разбира, му е потешко во семејството. Не е семејството она што го прави човекот несреќен, туку неможноста да сака. Неодамна внимателно гледав: кој од моите парохијани и познаници изгледа среќно? Се покажа дека тоа се луѓе кои работат на полето на христијанската служба на другите, на пример, во манастирот Марта и Марија или во сиропиталиштата. Тие добиваат многу малку - не само пари, туку и благодарност. И очите светат. Господ рекол: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Може да се каже и дека посреќно е да се дава отколку да се прима. Односно, човек кој знае да дава, има вкус за тоа и наоѓа радост во тоа, е посреќен од некој кој знае само да земе и бара радост во ова.

Ако се чувствувате несреќни, треба да кажете: „Господи, дај ми да ги видам моите гревови“. Затоа што тие дарови што Господ беше спремен да ви ги даде, вие не ги добивте - не работевте, не бевте подготвени, не се издржавте. Се разбира, се случува вториот брачен другар да се однесува грдо. Семејството е голем-голем трупецсе носи на два краја. Ако се ослободите од другиот крај, тогаш нема да се воздржите ниту. Понекогаш семејството се распаѓа поради друга личност. Но, дали сте направиле сè сами? Дали беше понизен? Дали сте слушале? Современиот човек, за жал, воопшто не знае како да го направи тоа.

Еднаш разговарав со човек чие семејство почна да се распаѓа. И тој и таа се верници, парохијани на нашата црква, оженети, црковни. Според него, за се била виновна неговата сопруга. Час и половина се обидував да допрам до човекот за да го види неговиот дел од вината, но ништо не ми помогна. И тогаш прашав: „Кога се омаживте, дали воопшто сакавте да ја усреќите? Ме погледна изненадено: „Ох, но не ни помислив на тоа“. Ако некој се ожени или се ожени за самиот да биде среќен, а не да служи, тогаш ова е ќорсокак. Дури и ако некој служи во очекување на награда, но не ја добие наградата - среќа, тоа значи дека оваа услуга сè уште не е целосно чиста, иако се одвива.

Семејството и личноста # 0 „0000 Протоереј Теодор Бородин: Не е семејството она што го прави човекот несреќен, туку неможноста да сака. Печатена верзија09.08.13, 09:00 часот Социолозите открија дека има помалку среќни луѓе меѓу семејните Руси отколку меѓу самци. Проблемите со пари, домување, лекари и ученици ги туркаат во мака. Што да направите ако верникот сфати дека канџите на секојдневните неволји „допреле“ до него? 1640. Се разбира, слободата на човекот во бракот станува помала. Но тоа е се.Инаку луѓето во семејството напротив се многу посреќни.На крајот на краиштата среќа е кога сакаш,а си сакан.Во семејство многу полесно се реализира.Споредната анкета е спроведена меѓу луѓе кои се далеку не само од црквата, туку и од христијанското сфаќање на животот воопшто.Овие многу тажни резултати од истражувањето се уште еден доказ за најдлабоката криза на разбирањето рускиот народ за тоа што е институцијата на семејството. Ми се чини дека главното богатство на човекот на земјата се луѓето кои го сакаат. Колку повеќе ги има, толку е побогат човек. Семејството е токму такви луѓе: сопруга која не постоела, но сега е; деца кои воопшто не постоеле, а сега Господ ви ги дал. Ако човек се сака само себеси, тогаш, се разбира, му е потешко во семејството. Не е семејството она што го прави човекот несреќен, туку неможноста да сака. Неодамна внимателно гледав: кој од моите парохијани и познаници изгледа среќно? Се покажа дека тоа се луѓе кои работат на полето на христијанската служба на другите, на пример, во манастирот Марта и Марија или во сиропиталиштата. Тие добиваат многу малку - не само пари, туку и благодарност. И очите светат. Господ рекол: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Може да се каже и дека посреќно е да се дава отколку да се прима. Односно, човек кој знае да дава, има вкус за тоа и наоѓа радост во тоа, е посреќен од некој кој знае само да земе и бара радост во ова. Колку помалку човек знае да дава и да им служи на другите, толку е помалку среќен, без разлика колку пари, коли, јахти и куќи има. Среќен е оној што ја сфаќа својата способност да дава и да служи - а знаеме колку среќни сиромашни и колку несреќни богаташи. Ова е аксиома, не треба да се зборува за тоа. Токму тоа неразбирање на природата на семејството ги тера луѓето да се чувствуваат како да се несреќни. А ако на верникот му се чини така, ако семејниот живот со своите грижи наместо радост го турка во депресија, тоа значи дека згрешил некаде во структурата на семејството. Ако ова ви се случи, тогаш сте во нешто погрешно. Ако ја погледнете православната теологија на семејството - и речиси сето тоа е содржано во зборовите на Таинството на свадбата - тогаш тоа зборува за слава, и чест и радост. Во Светата Тајна на свадбата, свештеникот вели дека мажот и жената треба да имаат таква радост каква што имала светата царица Елена кога го нашла Животворниот крст. Можете ли да замислите колку беше среќна? Ако тоа не е случај, тогаш има неуспех некаде во вас. Причините за малодушноста се, како што знаеме, внатре во човекот, а само причините за очај се надвор. Главната причина за очајот е секогаш гордоста и себичноста. Понизниот човек не губи срце во ниедна ситуација; ова е аксиома на христијанското духовно искуство. Ако некое лице се обесхрабри, тоа значи дека некаде имало воздигнување. Ако семејниот живот не дава задоволство, тогаш не го добивам она што, како што мислев, како што замислував, треба да го добијам. Но, всушност, семејниот живот е постојана трансценденција на самиот себе. Светот и Бога го запознаваш преку очите на саканата личност, се ти се открива од другата страна. Не треба да се обидувате да истиснете друга личност „за себе“. Пријател - од зборот „друг“. Да можеш да бидеш пријатели значи да можеш да прифатиш друг поинаков, а не каков што мислиш дека треба да биде. Способноста да се слушне и разбере ова е почеток на патот, а потоа и работа. Ако се чувствувате несреќни, треба да кажете: „Господи, дај ми да ги видам моите гревови“. Затоа што тие дарови што Господ беше спремен да ви ги даде, вие не ги добивте - не работевте, не бевте подготвени, не се издржавте. Се разбира, се случува вториот брачен другар да се однесува грдо. Семејството е голем, голем трупец што се носи на два краја. Ако се ослободите од другиот крај, тогаш нема да се воздржите ниту. Понекогаш семејството се распаѓа поради друга личност. Но, дали сте направиле сè сами? Дали беше понизен? Дали сте слушале? Современиот човек, за жал, воопшто не знае како да го направи тоа. Еднаш разговарав со човек чие семејство почна да се распаѓа. И тој и таа се верници, парохијани на нашата црква, оженети, црковни. Според него, за се била виновна неговата сопруга. Час и половина се обидував да допрам до човекот за да го види неговиот дел од вината, но ништо не ми помогна. И тогаш прашав: „Кога се омаживте, дали воопшто сакавте да ја усреќите? Ме погледна изненадено: „Ох, но не ни помислив на тоа“. Ако некој се ожени или се ожени за самиот да биде среќен, а не да служи, тогаш ова е ќорсокак. Дури и ако некој служи во очекување на награда, но не ја добие наградата - среќа, тоа значи дека оваа услуга сè уште не е целосно чиста, иако се одвива. Се разбира, семејството е неверојатно тешко. Но, одличен начин да се надминат многу тешкотии е секојдневната заедничка молитва. Дури и ако мажот и жената се скараат или нешто тргне наопаку меѓу нив, но навечер ќе се принудат да станат на заедничка молитва, тогаш ќе се прероди она што го очекуваме од семејството. Малата Црква ќе биде обновена како заедница на луѓе обединети со присуството на Светиот Дух. Преку ова се може да се надмине. Не случајно во традиционалните култури, на пример, во 15 век, родителите можеле да воведат млади невеста и младоженец директно пред брак, во дослух или на веридба, а мислам дека имало помалку несреќни бракови и разводи. И воопшто имаше повеќе среќни луѓе отколку сега. Познавам многу такви семејства во наше време - главно свештенички, каде што луѓето пред брак не само што не живееле заедно, како што е сега вообичаено меѓу световните луѓе, туку практично не се познавале. Но, исповедникот благослови - се венчавме, а јас сум сведок: тоа се среќни семејства. Векот повеќе не е XV, туку XX и XXI, а механизмот за постигнување среќа е ист: среќата е во служба.

Најпрво едниот брачен другар изразува незадоволство, а вториот молчи и дури по пет дена го изнесува своето гледиште. Една недела подоцна, тие разговараат за заеднички барања. Како да се преживее во брак - совет од ректорот на храмот на Козма и Дамјан на Маросејка, протоереј Фјодор Бородин.

Зошто не слушна?!

Протоереј Фјодор Бородин. Фотографија на Ана Галперина

Секој модерен свештеник има огромно искуство да биде сведок на распадот на браковите. Црковни бракови, кои луѓето искрено ги посакуваа и требаше да ги градат како храм, како мала Христова Црква. Но, минуваат одреден број години и се се распаѓа. И речиси никогаш не е невозможно да се објасни, да се помогне. Особено е горчливо ако свештеникот го видел раѓањето на ова семејство, го извршил Светата Тајна на свадбата. И свештеникот се чувствува како губитник и изгубен.

Ако овие луѓе продолжат да одат во црква, продолжат да комуницираат со свештеникот, да се исповедаат, тогаш речиси секогаш по неколку години, повеќето од нив разбираат дека е можно да се избегне колапс на семејството, почнуваат да ги гледаат своите грешки. Еден парохиски брак неодамна се распадна. Поминаа неколку години, а еден од сопружниците ми вели: „Како си го скршив вториот брачен другар за себе!“ Само со горчина сакам да одговорам: „Па ти кажав толку многу што правиш, зошто ја кршиш својата сродна душа! Зошто не слушна?!“

Има десетици такви приказни кога беше можно безбедно да се избегне смртта на семејството. Само требаше да го трпиш. Да, толку банален, истрошен збор, но ништо не може да го замени. На крајот на краиштата, бракот е искуство што Бог му го дава на човекот со цел тој да оди подалеку од себе.

Во бракот се среќавате со друг универзум и ако сакате некоја личност, тогаш почнувате да го разбирате, да го гледате светот, Бог таму, да ги гледате луѓето околу вас низ очите на вашиот сопружник. Неговото (нејзиното) искуство ви се открива преку љубовта. И ова искуство е различно. Понизноста е надминување на себеси, својата вистина, убедување, знаење „како што треба“.

Бог навистина ви го дава искуството што ви треба за да се спасите. Секој свештеник може да се присети со што се соочил и многупати, кога постарите сопружници кои живееле многу децении во брак, можеби дури и многу тежок живот, ги кажуваат следниве зборови: „Да, мрморев, бев обесхрабрен, се обидов да фрлам сè. исклучен, но сега разбирам дека Бог ми ја даде оваа личност и тој е единствениот што навистина ми требаше“. Оние луѓе кои сепак поминуваат низ сите искушенија без да го раскинат бракот, тогаш, порано или подоцна, му благодарат на Бога за овој брак.

Кога човек поминува низ искушенија, само треба да се прекрсти некое време, да се затвори и да се обиде да ја види целата ситуација низ очите на друга личност: низ очите на мажот, преку очите на жената и обидете се да разберете што не е во ред со мене. И тогаш скоро секогаш ќе видиме дека нашата, како што ни изгледа, трагедија е тоа што едноставно се обидуваме да ја искористиме оваа личност и да ја принудиме да биде онака како што сакаме, а не сакаме да ја прифатиме онаква каква што е. Не можеме да нè натераме да си го скршиме, да го преправаме на наш начин, а поради тоа му се лутиме. Наместо изненадување, радост, тишина, можеби, сфатете го искуството на животот, кое ѝ се дава на нашата сродна душа.

Огорченоста на ситуацијата е што, одново и одново од решавањето на овие проблеми, човекот на ист начин ќе ги растури своите нови сојузи.

Да го згазиш твоето „јас“, да го видиш другиот во брак е особено важно ако имаш деца. Ова се најстраданите луѓе во вакви ситуации.

Ако во семејството има барем еден човек кој знае да се понижи во оваа ситуација, тогаш бракот ќе биде спасен. Зашто преку него, понизниот, светот доаѓа.

Со љубов ... на кучката

Познавам многу попови кои се во брак со вистински кучки. Ни повеќе, ни помалку. Повеќето од семинаристите се длабоко чисти луѓе кои немаат искуство со жени. И ако чувствуваат дека некој им се допаѓа, а се уште не е дојдено време да завршат Богословие и не можат да основаат семејство, тие гледаат и се чуваат не само од расипнички дела, туку едноставно дури и на ниво на мислата. И тогаш, кога ќе дојде време, човек, без искуство на препознавање женски лик, дава понуда на девојката што му се допадна. И често се случува да наиде на жена, како што велат, не шеќер. Таа се осмелува на роднини и пријатели од личност.

Еден ден попот, кој ја има својата „половина“ токму таква, рече: „Во брак сум 18 години. И 18 години сонцето не дојде во мојата куќа “.

Изненадувачки е што скоро секогаш ова се свештеници од отворена, дружељубива природа, душата на компанијата. И често овие семејства имаат едно дете или воопшто немаат деца. И така луѓето вистински ги сакаат своите сопруги, и покрај сета болка што им ја предизвикуваат.

И по неколку години излегува дека сите овие се неверојатно длабоки свештеници. Затоа што крстот им е даден од Бога семеен животстанува животворна. Тој создава во нив духовен живот, многу длабок, и тие можат да го споделат овој живот со другите и да ја разберат туѓата тага. Има многу такви примери.

Така, мислам, ако го издржите, поднесете, прифатите ова од Бога, тогаш секој човек сигурно ќе има духовен раст.

На што да размислите кога стапувате во брак

Многу е важно при влегувањето во брак да ја очекувате, пред сè, не сопствената среќа, туку да се обидете да го усреќите вашиот сопружник. Речиси никој не размислува за тоа сега. И ако вака се поставува прашањето за бракот како министерство, тогаш е многу полесно да се создаде среќно семејство. Тогаш сè во бракот носи радост и удобност. Цвета постепено.

Семејно предавство

Христос ни остави само една причина за развод - прељуба (види Мат. 5:32). Бидејќи прељубата е такво предавство, по што оштетениот едноставно можеби нема сила да му прости. Нешто важно умира, дури и ако виновникот побара прошка.

Сега, ако ги погледнете дефинициите на Локалниот совет од 1917-1918 година, дополнети во Основите на општествениот концепт на рускиот православна црква, ќе видиме проширена листа на причини за развод, која збунува многумина.

Речиси сите причини наведени во Општествениот концепт се исто предавство како и прељубата. На пример, пијанството, во својата суштина, е истата криминална „радост“ на сметка на тагата на најблиските - сопругата и децата.

Се разбира, ако мажот крене рака и ја претепа сопругата или замине на друго место, тогаш не може да се зборува за некакво зачувување на семејството како мала Црква. И ако користи дрога ...

Сега, ако има такви причини и лицето не се покае за нив, не ги одбие, тогаш оштетениот, за едноставно да се зачува себеси, својот духовен живот и животот на своите деца, е принуден да се разведе. Тоа е како кога ќе започне гангрена на раката, таа мора да се ампутира, во спротивно ќе умре целата личност. Затоа, ако дел од домашната Црква е толку погоден што може духовно да уништи сè, само треба да си заминете.

Тврдиот темперамент не го спречува спасението

Во сите други случаи, треба да се издржи и да се земе како Божја промисла. Интересно е тоа што во продолжение на Светата Тајна на свадбата, свештеникот го моли Господа да ги благослови младенците: „Благослови ги и твоите слуги, со Твојата Промисла за брачната заедница.

Згора на тоа, овие зборови беа кажани и порано, кога многу често одлуката за венчавката не ја носеа самите млади, туку нивните родители. Многу често идниот маж и жена се запознале на свршувачката и не бирале никого. Но, Црквата сепак веруваше дека тоа е Божја промисла. Многу е потешко да основаш семејство отколку да се избереш себеси и да поминеш низ фазата на заљубување. Но, сепак, ако човек има доверба во Бога, ја согледува моќта на светата тајна, тогаш Бог дава љубов. И тоа ќе помогне да се постигне целта за која, можеби, даде толку тежок сопружник.

Многу интересна приказнабил со светителот праведниот АлексисМечев. Неговата сопруга Ана починала, оставајќи го отец Алекси со четири деца. Тоа беше страшна тага за него. И, како што сега ми кажа покојната внука на отец Алекси, Ирина Сергеевна Мечева, многу години подоцна, на него, веќе најпознатиот старец, кого Господ го прослави со чуда и видовитост, неговата сакана сопруга се јави во сон со зборовите: „Наскоро ќе се сретнеме со тебе, ти со мене“. Го славиме отец Алекси и сме уверени дека е во Царството Божјо. Значи, каде е неговата сопруга. И, според внуката, неговата сопруга не била најлесниот лик. „Ова значи дека тежок карактер не може да го попречи спасението“, заклучи Ирина Сергеевна.

Тоа значи дека отец Алекси го усвоил ликот на својата сопруга како Божја промисла.

Можеби затоа и тој стана толку голем светец?

Тогаш, главата на мажот, тупаница на масата?

Ако зборуваме за градење на христијанско семејство, тогаш ликот и изворот на моќта на мажот во семејството е изграден во ликот на силата Христова. Што е тоа, Христовиот авторитет? Тој се соблекува од себе горна облекаи им ги мие нозете на Своите ученици, како роб. Тој исто така вели: „Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот за откупнина на многумина“ (Матеј 20:28).

Кога мажот почнува да удира со тупаница по масата и да и вика на сопругата: „Мораш да ме послушаш!“ - тој, пред сè, мора да ги слушне овие зборови на самиот Христос. Ако ги слушне и ги следи, тогаш сопругата ќе може да го послуша. Затоа што Црквата го слуша Христос како се вознесува на Крстот, умирајќи за сите луѓе што ги сака.

Ако едноставно барате без љубов и подготвеност да се жртвувате, тогаш ништо нема да излезе од тоа. Но, ако мажот се понизи, а жената разбере: ако бара нешто, тоа не е од гордост и желба за моќ, туку затоа што му е дадена одговорноста да води на овој начин, а тој тоа не го прави за себе, тогаш многу е полесно да се покоруваш.

Познато е дека Александар Василевич Суворов често ги прашувал обичните војници пред важните битки: „Што мислите, што треба да се направи утре? Ако некој војник зборувал ефикасно, неговото мислење се слушало. Целата армија го знаеше тоа. Никогаш не можеше да каже: „Ти си будала, а јас сум генералисимус, па јас сум паметен и никој не се грижи за твоето мислење“. Нему му беше важно да ја направи вистинската работа, а не на свој начин.

И сопругот исто така.

Кога жената знае дека мажот сака да ја направи вистинската работа, а не на свој начин, тогаш е полесно да го послуша. Тогаш жената му се покорува на мажот. Кога знае дека сопругот ќе се консултира со неа и, ако е во право, ќе постапи по нејзиниот совет.

И тогаш децата ги почитуваат и двете. И ако жената на мажот не се покорува, тогаш децата не се покоруваат ниту на тато, ниту на мама. Тогаш целата структура и онака пропаѓа.

Како да поднесете жалба

Практичен совет е да разговарате меѓу себе, и тоа не во исто време, туку со пауза. Да претпоставиме, кога едно семејство е на работ на колапс, одите на вашата „половина“ и велите: „Слушај, ти си незадоволен од мене, јас сум незадоволен од тебе, ајде да седнеме за пет дена и ќе ми кажеш. детално што грешам, со твоите гледишта. И ќе молчам, нема да се држам за зборови, инаку нема да успееме. Само ќе го слушнам сето тоа, ќе се сетам и ќе размислам. А потоа за уште пет дена ќе дојдам и ќе ви кажам сè со што не се согласувам, со што сум незадоволен. И вие ќе молчите и ќе размислите подоцна. А потоа една недела подоцна ќе седнеме и ќе разговараме“.

Ако успеете да го направите ова, тогаш, прво, за време на подготвителниот период, остава многу пена и човекот се обидува да формулира: што е неговиот сопруг, на пример, погрешно, тој почнува да гледа многу суетни и нереални во неговата побарувања, не суштински, всушност бизнис. И тој формулира само некои многу важни работи. Истото се случува и со другата страна.

Ако е навистина лошо...

Во принцип, ми се чини дека ако е навистина лошо, само треба да клекнеш на колена и да се молиш: „Господи, Господи. Како и секоја тајна, светата тајна на свадбата е првенствено Твој дар. Ти ја даде благодатта што за малку ќе ја изгубев во бракот. Ми се чини дека љубовта згаснува, а јас не сакам да грешам. Сакам овој брак, кој Ти ми го даде, да доведе до Тебе, кон Твоето Царство! Помогни, Господи, оживеј, исцели ме!“

ОКСАНА ГОЛОВКО, ПРОТОЈЕР ФЈОДОР БОРОДИН

ОД МАТЕРИЈАЛИТЕ НА ПРАВОСЛАВНИОТ печат

Како поранешен падобранец Федор Бородин стана свештеник на две цркви и татко на седум деца

Извор: Крестовски мост

Што рече старец Херман

Кога имав девет години, нова сосетка, учителката Вера Алексеевна Горбачева, се пресели во нашата куќа на патеката Гнездниковски. Родителите тогаш не одеа во црква, но кога видоа икони во нејзиниот стан, ме замолија да станам кума - на сестра ми Ања. Вера Алексеевна ни ги даде текстовите на молитвите, не однесе во црква на исповед и причест. Така започнав таен живот, за кој училиштето не знаеше.

Во 9-то одделение се сретнав со еден постар. Ања и јас тогаш цврсто одлучивме каде да влеземе: таа отиде во филолошки, јас во уметничко училиште. За благослов отидовме во Московската област да го видиме архимандритот Герман (Красилников). Стар, отежнат од болести (почина една година подоцна), отец Герман целиот блескаше од љубов. Веднаш нè повика по име, иако не виде прв пат. Ги зеде зрната на Серафим Саровски од олтарот, ни ги стави на вратот и се помоли.

Сестра рече: „Направи го тоа“ (успешно дипломирала филологија). И јас се занемев: „Ти имаш друг пат - ќе станеш свештеник“. Не верував. А потоа два пати падна на приемните испити и заврши во воздухопловните трупи.

Безбеден напад

Бевме подготвени да одиме во војна. Регрутите веќе влегле во автобусот кога се испоставило дека еден е екстра. Ни требаат 35 борци, а ние сме 36. Јас бев прв на списокот, а офицерот рече: Бородин, излези! Остатокот замина во Фергана, а оттаму во Авганистан. Ако треба да убијам некого во битка, не би можел да служам во Црквата: каноните не дозволуваат. Нашата единица беше во Литванија. Многу трчавме, пукавме, скокавме со падобран. Понекогаш можев да одам во шумата и да се молам сам. Мама донесе рачно напишана молитвена книга и Евангелие објавено во странство. Внимателно ги сокрив, но командирот на четата сепак ги најде и ги заклучи во сеф. Беше масивен човек, за очи го викаа Боник. Го молев да се врати - џабе е. Морав да ја отворам бравата цела ноќ со жица и конец. Никогаш во животот не сум решил покомплексен инженерски проблем. Господ помогна: до утрото сефот беше затворен, но празен.

Кога Боник го откри ова, побрза кон мене. Јас сум од него. Бркање! Конечно ме стигна, ме зграпчи и ме фрли на подот. Тој згазна на градите: „Ги зедовте книгите?!“ Кога беше навистина лут, беше страшно. Но, не предизвикав многу бес. Можеби затоа што веднаш ја призна својата „вина“. Сепак, тој не му ја даде книгата. Сè уште го чувам тоа мало Евангелие.

Семинар пролет

По војската, влегов во Московската теолошка семинарија. Беше 1988 година, во воздухот владееше Велигден. Стигна веста: „Црквата ја прими црквата!“, „Манастирот е вратен!“, „Светите мошти се предадени!“ ... Ние, испеглани од советскиот систем, не можевме да веруваме дека тоа ќе трае долго. . Се сеќавам дека еден од студентите рече: „Ако се служи само една литургија, а потоа не е страшно да се умре“. Се претпоставуваше дека сè може да се врати назад. И тие дури и не исклучија прогон: ја знаевме нашата историја.

Но, црковниот подем продолжи. Има многу работа да се заврши. Повеќето од моите пријатели од студирањето подоцна несебично служеа, многу од нив го загубија здравјето. Бев пријател со Игор Давидов (идниот епископ на Јакутск Зосима). Беше неверојатен човек, даде се од себе. И моето срце не издржи: служеше Литургија и се упати кон Господа на 46 години.

Семејството е важно

Понекогаш одев на исповед кај архимандритот Кирил Павлов. Во мојата последна година побарав од него благослов да ги продолжам студиите на Богословската академија: многу ми се допадна да учам. Но, старешината одеднаш цврсто рече: "Јас не благословувам. Треба да се омажиш и да одиш во парохијата. Дали имаш невеста?" - „Не, но ме запознаа достојна девојка“. - "Која е таа?" - "Људмила. Работела во манастирот, сликала икони". "Јас ја познавам. Многу добро. Оди кај неа."

Људмила потоа се преселила во работилницата во црквата Свети Никола во Кленики на Маросејка. Ние се допаднавме. Сега имаме шест сина и една ќерка. Најстариот неодамна се вратил од војска, а најмалиот има две години. Мојата сопруга е чудо. Зачуден сум каде има толку многу мудрост и трпение.

Два храма на иста улица

Првата црква во која служев беше Николски во Кленики. Игуменот Александар Куликов ми стана мудар духовен отец. Се сеќавам со каква возбуда излегов првпат да добијам признание. Еден млад човек, 24 години, и парохијаните се два до три пати постари. Можеби луѓето погодија за моите чувства и, за да ме поддржат, веднаш почнаа да пристапуваат еден по еден.

Во исто време, летото 1992 година, бев назначен за ректор на црквата Козма и Дамјан на Маросејка. Тоа штотуку беше вратено во црквата, пред тоа се наоѓаа часовите по цртање на Илја Глазунов, имаше статуи на пагански божества. За чест на Илја Сергеевич, тој брзо ги ослободи просториите и ми ги даде клучевите. Почнав да се обновувам. На почетокот имаше малку парохијани. Работевме како семејство: жена ми пееше на клирос, мајка ми стоеше зад кутијата со свеќа, брат ми помагаше на олтарот, сестра ми подготвуваше храна за работниците. И јас истрчав во галоп: отстранете ги таваните, преместете ги оградите, нарачајте икони, исчистете ги подрумите, спроведете електричар ... Морав да заборавам на моето омилено четиво - Григориј од Ниса и Игнатиј Брајанчанинов. Но, каков импулс имаше! Се што се случи изгледаше како чудо.

Во работните денови служеше во Кленики, за викенди - во сопствениот Космодамиски. По неделната литургија, тој побрза во Кленики, помогна таму да се исповеда и да се крсти. И така три години, а потоа остана игумен. Фала му на Бога, двата храма се на иста улица.

Што е среќа

Главната работа во мојот живот е литургијата. Се молам во олтарот и чувствувам како изгорува сето досадно, слабо срце, мрморење во мене. Сила, трпение, значење дојде. Литургијата е феномен на еден поинаков, бесмртен живот. Голема среќа е да се допре овој живот.

5 ФАКТИ ЗА ТАТКОТО ФЈОДОР БОРОДИН

1. Роден 1968 година во Москва. Уште од детството сонувал да стане уметник.

2. Во Лавра сликал цркви заедно со православниот бард отец Роман Тамберг. Сега црта само кон своите деца.

3. На 24-годишна возраст станал ректор на црквата на Светите неплатеници Козма и Дамјан на Маросејка, на која и денес раководи.

4. Секое лето оди на кајак со парохијани: има повеќе од 70 луѓе во групата, повеќето од нив се деца и адолесценти.

5. Вози ефтин автомобил. Сонува за минибус каде што може да го смести целото семејство

Надминување на кризата во црковниот животразмислува Протоереј Фјодор Бородин, ректорот на црквата Свети Неплатеници Косма и Дамјан на Маросејка (Москва).

Се случува христијанинот кој долго време бил во црквата да наиде на некаков духовен ќорсокак, во еден вид исцрпување на вообичаеното практикување на неговиот духовен живот. Сè што работело порано не функционира, нема вообичаен и очекуван резултат од читање молитви, од исповед и богослужба. Душата копнее да се сретне со Христа, како и досега, и да се радува на оваа средба, но тоа не оди.

Протоереј Фјодор Бородин

Понекогаш тоа е само резултат на мрзеливост. Но, се случува тоа да се случи и со вистински работници на духовниот живот. Многу боли, колку е болно да се одвои од саканата личност. Што да се прави?

Ние верувавме во Исус Христос кога се заљубивме во Него, а како патници што излеговме на патот, не знаеме што ќе се случи по вториот или третиот свиок. Ги имаме Неговите ветувања дека Тој е со нас сите денови, а нашите надежи за тоа, има некои карти нацртани од оние кои го поминале патот, но не знаеме какви искушенија ќе не чекаат лично. И ќе има искушенија, а ова губење на заедницата со Бог може да биде главната.

Ако ги погледнеме житијата на многу светци, ќе видиме дека дури и најголемите светци натрчале на такви ќорсокак на богоопустливоста.

Поради нерешените прашања на животот со вера, Антониј Велики беше на работ на очај, кој му викаше на Бога: „Каде беше кога ми беше толку тешко?!“ Знаеме дека нашиот речиси современик, монахот Силуан Светороден, беше промислено оставен од Господ во многу тешки искушенија многу години.

Очигледно, одредено чувство на исцрпеност на практичната страна на црковниот живот е нешто што Господ го подготвил за сите на нашиот пат во одреден момент како тест. И ако веруваме дека Христос е патот за нас, тогаш мора да веруваме дека овој тест ни е даден од Неговата промисла за да постигнеме нешто, нешто да разбереме и нешто да надминеме, нешто да растеме во себе.

Пред десет години бев во метрото во сообраќаен шпиц, и натаму ринг станица„Парк Култури“ се сретна со неговиот пријател од Богословијата, игуменот Н., да речеме. Во Богословијата тој ми беше доволно близок човек и, веројатно, беше најдобриот од нашата матура. Тој беше човек кој четири години никому не го крена гласот, секогаш на секого му помагаше - таков монах, подвижник и молитвеник од мајчината утроба.

Тој отиде во еден познат руски манастир, а неговото срце беше секогаш мирно за него: ако замислите вистински христијанин - современик, тогаш ова е тој.

И одеднаш го среќавам во метрото. Имаме таква ситуација што едноставно не можеме да зборуваме лажно за „како си?“

Му велам: „Моли се за мене, нешто ми е тешко“. Ме гледа со болка во очите и вели: „А вие молете се за мене, јас сум нешто во таков ќорсокак!“ Тогаш си помислив: „Толку му е тешко на овој праведен човек - на неговиот монашки пат. Господ му го подготви овој тест, зашто го љуби и го воспитува“.

Молитвен учебник

Од практична страна, тешко е да се даде совет. Ми се чини дека сепак треба да продолжиш да се исповедаш, сепак да се молиш. Ние, исто така, мора да разбереме дека целата молитвена практика, која ни беше дадена на почетокот на нашето патување како општо задолжителна, е прилично произволна, според мене.

Молитвеник што го зема новодојденец во Црквата утринско правило, Со вечерно правило, со корпус на молитви што ја подготвуваат личноста за светата тајна, може да се нарече учебник. Постојат молитви на светите луѓе: Макариј Велики, Јован Дамаскин, Јован Златоуст, Василиј Велики, односно молитвите на оние луѓе чие духовно искуство Црквата не се сомнева. Го земаме овој молитвеник и ги читаме овие молитви од него многу години за да научиме да го собираме во себе истото точно молитвено расположение.

Такво време може да дојде, а секому му доаѓа кога сака самиот да се моли. Или прочитајте нешто друго. Затоа што човек, откако научил да се подготвува за Светата Причест преку молитва, може во одреден момент да разбере како сега е подобро за него да ја исполни целта на ова правило. А целта на правилото е токму да се подготви за светата тајна, а тој ќе биде подобро подготвен ако само застане во тишина и ја чита Исусовата молитва или акатист, или Светата Библијаможеби псалтир.

Односно, возрасен, закоравен христијанин, кој научил од овој учебник, веќе може сам да избере што ќе го доведе до неопходното молитвено доделување.

И колку подолго живее човекот во Црквата, толку помалку треба да има свештеничка, духовна контрола врз тоа какви молитви чита. Вниманието на исповедникот треба повеќе да биде насочено кон тоа дали постигнува вистински молитвен став за Бога или не.

Ова е прашање на кое свештеникот треба да внимава, па ако некој не ги чита правилата од мрзеливост, или ако прочита нешто погрешно и се подготвува на погрешен начин, кажи му: „Знаеш, ова е грешка, не можеш да се подготвиш за причест без самиот себе, таков е ставот. Мора да има радост, да има желба за заедништво, да има помирување со сите, да има вистинска вера и скрушеност во срцето. Што подобро ви помага да стекнете таков став?

И лицето ќе рече: „Татко, ова ми помага сега, во оваа фаза од мојот живот“. Можеби токму таква е педагогијата, чие отсуство е кажано во неговата статијататко Петар (Месчеринов)?

И човек кој долго време е христијанин, се разбира, треба внимателно да се следи себеси во ова.

Кога бев мал, јас и татко ми и сестра ми возевме велосипед низ едно село во регионот Јарослав. Селото се наоѓало на висок рид, а таму имало бунар длабок веројатно четириесет метри. Тато ми рече, покажувајќи кон бунарот: „Види, гледаш таму долу мал плоштад на небото. Можете ли да замислите, сонцето гледа таму половина минута напладне и тоа е тоа. Сонцето поминува и дното на бунарот никогаш повеќе не се осветува. Но, за овие половина минути, сè е покриено таму“.

Целта на секое правило е на овој начин да ја просветли својата душа со присуството на Бога, да се ставиш пред Бога. Наутро, навечер. Не е доволно - наутро и навечер. Читаме свети Давид: „Во седумте дни од денот, пофалете те“ (Псалм 119:164). Односно, седум пати на ден, овој човек, зафатен со владеењето на завојуваната сила, голем светец, оставаше сè и, очигледно, одеше во задните одаи и го славеше Бога. Затоа, ова е Давид, кого толку многу го сакаме, на кого толку многу му се восхитуваме, бидејќи ја заврши сета суета и неговата душа целосно се отвори пред Бога. Ова беше неговиот став пред Бога.

Мора да го научиме ова исчекување, наутро, навечер - минимум. Подобро почесто. Или, ако окупацијата дозволува, речиси постојано. Што ви помага сега во вашата фаза од животот во ова?

Да речеме дека студирав пророчки книги во семинаријата. Ги прочитав, како што треба според програмата, ги разбрав некои и ги затворив. Не ме закачија како што велат сега. Поминаа 12 години, долго време бев свештеник и одеднаш почнав да ги читам и не можев да се откинам. Читајте, препишувајте, барајте коментари, размислувајте. Ми се отворија. Особено пророкот Еремија паднал длабоко во срцето. За мене тоа беше застанување пред Бога. Читав и после тоа имав вистинска молитва.

Молитва пред светата тајна

Сите луѓе се различни, Господ го знае тоа. И молитвени правилахристијаните постепено стануваат различни. Ова е нормално и природно. Се случува, на пример, да се спремам за богослужба, да го прочитам Правилото за Света Причест и да разберам дека ми се лизга покрај мене, затоа што окото ми е „заматено“.

Се враќам, пак читам две-три молитви, гледам дека звучат неусогласени со мене. Потоа почнувам да ги преведувам. Сам, со мои зборови, за себе. Вака повторно го поврзувам текстот со мојот ум. Тоа не се случува често. Можеби еднаш годишно или на секои шест месеци. Тоа ми помага.

Го враќам мојот разговор со Бога.

Не ми се допаѓа фразата „читање правило“ пред светата тајна, има некаква фарисејска празнина во неа. Не треба да читаш, туку да разговараш со Бога. На крајот на краиштата, ова се соодветните текстови: овие молитви ги напишал Василиј Велики, Јован Златоуст. Тие се подготвија за светата тајна како за вистинска средба со Бога. И ние често само ги читаме овие молитви без воопшто да се втурнеме во нив. Ова апсолутно не е неопходно да се направи.

Треба да се обидете да застанете пред Бога, целосно до вашата внатрешност, до самото дно, како до дното на тој бунар. И што ти помага да го направиш тоа во моментов, колку подолго одиш во црква, толку подобро разбираш.

Немаме строг услов да ги прочитаме трите канони. Мораме да припаѓаме на вистинската вера за да се причестиме, да имаме срдечно скрушеност, односно покајнички отстапување, да имаме цврста желба да се причестиме и мир со сите. Но, за да го постигнете ова, потребно е само одредено правило. И во различни периоди од животот на еден христијанин, тоа може да биде различно.

Молитвата е посебна уметност, голема уметност, креативност. Разговорот со Бог е највисоката креативност што му е достапна на човекот. Човек мора да се научи на оваа креативност. Ова е педагогијата на црковното место. Може да трае десет, петнаесет години. И тогаш самиот човек треба да добие радост од оваа креативност.

Сето ова е тесно поврзано со прашањето на духовниот ќор-сокак. Ги знаеме зборовите на апостол Павле дека „тагата прави трпение, трпението е уметност, уметност на надежта: надежта нема да се срами“ (Рим. 5; 3-5). Ова се однесува на уметноста на духовниот живот.

Кога човек страда, вклучувајќи ја и сопствената слабост, тој станува повешт во духовниот живот. Знае да се покае, се сеќава како било на почетокот, знае правилно да се моли, но сега не му оди, сега плимата е излезена. Тој не може да направи ништо со овој океан - сув брег, без вода. Мора да издржиме и да чекаме. И во ова трпение, кое може да трае долго, е Божјата промисла, Неговата грижа за мене. Затоа што кога ќе бидам понизен дека не можам ништо да репродуцирам во себе, тогаш оваа молитва ќе се врати како дар од Бога.

Парадоксот во исповедта

Човек кој првпат доаѓа во Црквата се исповеда жестоко и искрено, а потоа, многу години подоцна, му е тешко. На крајот на краиштата, се чини дека секој пат кога треба да го изговорите истото.

Парадоксот овде е што личноста која долго време е во црква станува толку барана од себе што не може да си дозволи формално да се исповеда. Се сеќава и знае како се покаја до својата длабочина и го боли што, како што изгледа, сега ја осквернува оваа тајна во себе.

Бидејќи веруваме дека Црквата ја води Светиот Дух и гледаме дека сега во нашата Црква постои такво предание - да се исповедаме пред секое причестување, тогаш, веројатно, со послушание, мора да дојдеме до исповед, да се покаеме и едноставно да кажеме : „Згрешив со дело, со збор, со мисла“ и додајте како згрешивте во овој краток период од последното причестување и што ве боли. На крајот на краиштата, периодот кога исповедта внатрешно „не оди“, нема таква длабочина, може да не помине брзо, да трае месеци, па дури и години. Но, со исповедањето, му сведочиме на Бога дека сакаме да ја вратиме поранешната длабочина на покајанието.

Но, ништо не треба да ве спречи да се причестите. Мисли што не можам да ги исповедам, и затоа сега изгледа погрешно, и поради тоа не се приближувам до Светиот Путир - од злобниот. Ние мора да одиме и мора да се причестиме, бидејќи без редовно причестување нема вистински христијански духовен живот.

Секогаш ни се лепи некаква грешна нечистотија. Се сеќавам како дојдов како млад свештеник во Маросејка, во црквата Свети Никола во Кленики. И сега еден постар, многу искусен исповедник почитуван од цела Москва, отец Александар Куликов, многупати пред службата ми се исповеда мене, грешник. Тој рече дека во црквата Николо-Кузнецк, каде што бил воспитан под славниот ректор - отец Всеволод Шпилер, било така. Меѓу другото, отец Всеволод и сите други свештеници накратко се исповедаа пред секоја богослужба. Згора на тоа, никој не го проверува свештеникот како тој признава.

Да, свештеникот двапати годишно му се исповеда на исповедникот на епархијата задолжително... Но, многу од свештениците кои водат стресен духовен живот се исповедаат пред секоја Литургија. Не затоа што се принудени, туку затоа што чувствуваат потреба за тоа: започнува литургијата, и оваа духовна нечистотија е на мене, и благодатта Божја ќе дојде и ќе ме исцели од неа.

Затоа што светата тајна на исповедта, како и секоја тајна на Црквата, не е само чин на простување, таа е, пред сè, дар на Божјата помош. Светата тајна на исповедта не е само фактот на моето покајание пред Бога за она што го направив, туку и чудото што Божјата благодат доаѓа и ми помага да ја надминам.

Затоа, ако се каам за истиот грев со децении по ред, тоа не значи дека се е залудно. Го носам на Бога како болест со која не можам сам да се справам. Се каам. Се чувствувам лошо, ме боли. Гледам како стои меѓу мене и Бог, како ме блокира од Него. И го молам Бога за помош за да се надмине ова. Светата тајна на исповедта е помош дадена на некоја личност. И ако некој навистина се понизи себеси, Бог воопшто може да му ги одземе сите гревови. Само што навистина не знаеме да се понижиме. А целта на нашиот духовен живот е да стекнеме смирение.

Постојано ги повторувам прекрасните зборови на Марко Подвижник, дека Бог му дава благодат на човекот не за добродетели, не за трудот што го прави заради неговото стекнување, туку за смирението добиено за време на овие подвизи. Неверојатни мисли! Сиот твој духовен живот е суден од Бога, измерен на вагата на ова смирение, без разлика дали си го стекнал или не.

Можеби напуштањето е минливо, а овој духовен ќорсокак и тоа што ти се чини дека Бог не те слуша, и тоа што го признаваш истото - сето тоа е неопходно за да се помириш на крајот. . А ти не сакаш. Барате какви било начини, само за да не се постигне овој најважен резултат, за да се заобиколи, бидејќи тоа е најтешкото нешто во христијанството. Во исто време тоа е и најпотребното. Затоа што без смирение нема вистинска љубов, ниту духовен живот.

Не плашете се

Не плашете се ако наеднаш ви се чини дека црковниот живот ја изгубил смислата. Мора да продолжиме да се молиме. Мораме креативно да бараме некои, можеби, нови форми на молитва и свој црковен живот. И ние мора да правиме добри дела. Затоа што преку ова Бог му се открива на човекот.

Ако ви се чини дека правилата воопшто не помагаат, одете, на пример, во хоспис или во онколошки центар за деца. Целата твоја слика за светот ќе се промени. Сета суета ќе биде оценета едноставно како суета.

Само погледнете какви тестови може да даде Бог на една личност.

Што се однесува до другите облици, на пример, постот, тој, се разбира, е различен за сите луѓе. Формата што ја имаме сега, ми се чини, е и условена.

Еднаш прашав пријател на спортист дали го држи Великиот пост? Како одговор, слушнав дека мојот пријател не може да живее без месо. „Можеби барем минатата недела? предложив. „Недела без месо? Не, никако “, се уплаши соговорникот. „Можеби три дена страст - четврток, петок, сабота? - Реков. И така се напна, нодулите работат: лудо е тешко да се донесе оваа одлука.

Тогаш спортистот со труд вели: „Ќе се обидам“. И разбирам дека овие три дена без месо, ако е можно, ќе бидат повеќе од целиот мој пост.

И Господ рекол за ова, околу две грини. Поважно е некој да пости, на пример без Компјутерски игри, да седат некое време без ТВ, без вести, без овој информативен муабет на интернет, пустош на душата.

Самата личност мора да разбере што може да направи. На пример, се случува човек да му пријде на свештеникот и да му каже: „Оче, не ми е доволно да постам во среда и петок, може ли да бидам уште во понеделник? Чувствувам каква корист ми носи постот, полесно ми е да се молам, го чувствувам Господ поблиску“. А другиот не може. И затоа, овде и личноста и свештеникот исто така треба да разберат дека ова е исто така креативност.

Молитвата од суво срце е уште подрага на Бога
Протоереј Фјодор Бородин, Оксана Головко

Разговорот за исповедта, на кој постојано, од недела до недела, од година во година, човек ги нарекува исти гревови, продолжува протоереј Фјодор Бородин, ректор на црквата Свети Косма и Дамјан на Маросејка (Москва).

Секогаш ќе има за што да се покаеш

Кога човек одамна оди во црква и навистина ќе открие дека од една до друга исповед долго време го кажува истото, тоа го обесхрабрува, вознемирува, вознемирува. Има луѓе кои се обесхрабрени од ова.

Ми се чини дека, генерално, нема ништо страшно во ситуацијата. Што е христијански живот? Ова е „да се остави настрана старата слика на стариот човек (...) и да се облече новиот човек“ (Ефес. 4:22,24).

Но зад овие со едноставни зборови- колосалното дело на човекот врз себе, Бог врз човекот во текот на неговиот живот. Односно, гревовите што живеат во нас, страстите и погрешните навики се откорнати во текот на нашиот живот. И повеќето луѓе никогаш нема да можат целосно да ги откорнат од себе. Затоа, не се вознемирувајте поради ова.

Тука се каеме за гревот на гневот. Но, денес човек се прекорува себеси што вика, крши садови, тепа дете во бес. И по 25 години интензивен црковен живот, тој се кае за истиот гнев со голема скрушеност и болка, но сега дури и мало движење на иритација што го дозволи го рани.

Христос во Беседа на горатани кажа дека дури и умственото движење на гревот е веќе грев. Затоа, колку и да работиме на себе, секогаш ќе има за што да се покаеме. И тоа е во ред.

Потребна е помош

Освен тоа, мора да се разбере дека исповедта е секогаш средба, таа е секогаш дејство на двајца: покајничка постапка на една личност и, се разбира, на Бога, тоа е Неговото дејство.

Како што светата тајна на венчавката не е само „небесна регистрација“, туку Божји дар за помош во градењето семејство, така и исповедта е дар за помагање на човекот во надминување на гревовите.

Затоа, сè уште треба да дојдете и треба да се покаете и да чекате милоста Божја да ве излечи од вашите гревови, да донесе покајание и да се помирите со фактот дека вие, можеби многу години, дури и децении, ќе одите и покај се.

„Сè е како и обично“

Ако некој живее напнат, покајнички црковен живот, тогаш обично внимателно се набљудува, не дозволува сериозни гревови, затоа неговата исповед е прилично кратка. Човекот гледа дека е во болка, дека е грешен, на пример, со иритација, огорченост, завист, осуда. Тој го нарекува. А понекогаш само вели: „Сè е како и обично“. А попот веќе знае што зборува.

Згора на тоа, со годините на црковниот живот на парохијата, кои се множат, се множат и годините на духовниот живот на свештеникот. Свештеникот е токму истиот слаб и грешен човек кој на ист начин оди кај својот исповедник и на ист начин го боли срцето затоа што не може да се справи со своите гревови. И на ист начин од година во година постепено се помирува со својата слабост. И затоа, можеби пред 20 години, младиот свештеник гореше од некаква илузија дека сега брзо ќе ги исправи сите овде, почнувајќи од себе, а потоа обично тоа не е така.

Господ знае многу повеќе за сите наши гревови отколку што ние самите не само што можеме да му откриеме на нашиот духовен отец, туку дури и едноставно да се формулираме. Страда и не сака. Исповедта е, пред сè, покајание и смирение: срамота е по 200-ти пат да му пријдеш на истиот свештеник, кого го познаваш, кој те сака, кој ти е драг и ти си му драг, и да му го кажеш истото. нешто.

Ладење

Многу свети отци имаат неверојатна идеја дека молитвата што човекот ја принесува кон Бога од суво срце, кога ништо не одговара, му е многу подрага на Бога и во Неговите очи е повредна од молитвата што ја извршува човек, кога сè е запалено. со него сè се расправа во духовниот живот. Плус, сведочи дека и во овој тест, во оваа сувост, во ова, можеби, напуштање, човекот е сè уште верен на Бога. Ми се чини дека овој принцип може да се примени и на исповедта.

Да, сега има разладување, не можеме да ја принудиме Божјата благодат да дејствува во нас кога сакаме. За да го направите ова, треба постојано да живеете во него, а ова е знак на светост. Ова не е во нас. Но, можеме да му посведочиме на Бога: „Господи, сега сум толку грешен што душата ми се залади, ништо не можам да извадам од себе, ништо не можам да исцедам од себе, Ти го знаеш ова подобро од мене. но мојата лојалност кон Тебе и мојата желба да ја надминам е тоа што сепак ќе се исповедам, сепак ќе се причестам“.

Кога човек има таков студ, треба да се читаат житијата на светците. Ладењето се случува и затоа што човекот некако се смирил и престанал да се бори со своите гревови. И изгледа ништо страшно не се случува, епа малку се изнервирав, па малку, признав некои мисли, добро, добро, добро е, зошто да се покаеш. И се споредуваш со свети луѓе и ќе сфатиш дека во тебе, како и во секој човек, има бездна на пад. Тоа е и затоа што во нас е затапена острината на видот - тоа е дека јас пропаѓам, дека ми треба Христос.

Духовното ладење е, од една страна, тест: Господ го остава човекот сам да се понизи. Од друга страна, сепак е последица на тоа што човек не се радува на молитвата, не се радува на покајанието. Затоа што, ако навистина ги согледавме нашите гревови, немаше да има морници во исповедта. Секој ден паѓавме на колена и се молевме, а од оваа болка едноставно врескавме: „Господи, ослободи ме од ова“.

Се сеќавам како отец Кирил (Павлов), на состанокот со студентите во Московската семинарија, пред многу, многу, многу години, семинарот постави такво прашање што да прави кога сè внатрешно ќе се олади. Таткото му вели: „Моли се повеќе“. „Се молам, ништо не помага“, одговара семинарот на ова и на многу совети на отец Кирил. - Ништо не помага“. А отец Кирил, кој обично е воздржан и никогаш никого не осудувал заканувачки, вели: „Ех, брате, никој не е виновен за ова освен тебе. Самите сте виновни што дојдовте до толку студенило“. Бидејќи семинарот беше во таква состојба што ги обвини сите за својата малодушност. Затоа, потребно е дел од вината да се бара во ладењето. И во ова исто така.

Само понизните ќе влезат во царството Божјо

Господ се бори со нашето ладење. Тој има свои педагошки задачи во однос на секој од нас во текот на нашиот престој во Црквата, од влегувањето во неа до погребната служба, Господ не води и воспитува. Како одговор на некои наши, можеби, грешки, прашања или некои грешки или, напротив, успеси, Тој ни го дава она што може да ни го даде. А целта на воспитувањето на човекот со Господ е да го направи она што може да влезе во Царството Божјо. Понизен човек не може да влезе во Царството Божјо. Затоа, целта на Големиот Учител е да го доведе човекот до понизност.

Како да се доведе човек до понизност ако тој самиот не го сака тоа? Да се повлечеш и да го пуштиш, остави го сам, сам со сопствените сили и со оние искушенија кои се наоколу. И човекот паѓа. Огорчен е, тежок, исплашен, болен. Но, немаше ни трага од гордост.

На пример оди Великиот пост... Човекот издржа сè: постеше многу строго, јадеше многу малку, ја почитуваше повелбата, одеше на сите служби. Се наближува времето на Страсната седмица, тој со нетрпение го очекува ова прекрасно време. Тој е мирен внатре, се е во ред. Овде Господ се повлекува од него и му дозволува на некој начин жестоко да го прекине постот, на пример, да падне во некаков незамислив бес, да вика на некого. И личноста е понижена. Тој смета дека функцијата била залудно потрошена.

Но, всушност, тој ѝ пристапува на Страдалната седмица со најважниот резултат, со искуството на смирение и доверба само во Бога. На милост и немилост. Со разбирање дека Господ ќе ви ја даде радоста на страста и светлите седмици, не како одговор на фактот дека сте направиле нешто и сте се труделе, туку едноставно затоа што Тој е добар и ве сака. Навистина, таквиот човек ќе ги слуша зборовите на Јован Златоуст: „Влезете во Господовата радост, вие кои постевте и не сте постеле“ и ќе ја сфати оваа радост, мислејќи се на второто.

Затоа, ми се чини дека ако човек работи искрено и сака навистина да стане добар христијанин, Господ ќе организира сè. Така, на еден или друг начин, човек ќе открие некои ново искуство, нова длабочина. Треба само да не слабееме во напорите, да не се откажуваме.